太平洋海岸教会牧师：圣经译者纂改经文，贬低女性领袖

华盛顿州塔科马市太平洋海岸教会(Pacific Coast Church)的联合主任牧师阿什利·威尔克森(Ashley Wilkerson)与丈夫乔恩·富尔顿·威尔克森(JonFulton Wilkerson)共同领导该教会。她因暗示《圣经》译者篡改了经文，以减少女性在早期教会中担任使徒、执事甚至牧师的证据而招致批评。

网上关于威尔克森的议论始于上个月发布在网上的一段视频，这段视频是她去年11月在迈阿密三一教堂(Trinity Church)妇女大会上讲道的内容，题为《像女人一样领导》。

“百居拉、马利亚、非比、犹尼亚、土非拿和土富撒——我最喜欢说她们的名字——还有许多其他的使徒、早期教会的领袖。其中有些人的名字在圣经中被改了，因为我们认为‘哦，不，她们不可能是女使徒’。是的，她们是”。威尔克森在由奥斯汀·基勒(Austin Keeler)带领的、宣称“让耶稣不被忽视”的改革前线宣教事工(Reformation Frontline Missions)“圣诺”(Holy Nope)发布的片段中说道。

“我告诉你这些不是为了让你不相信圣经。我不是在说这个。我在呼吁你们深入挖掘，因为有时在我们的文化中，它被混淆了，”她说。

针对威尔克森的论点，马斯特神学院(The Master's Seminary)教牧事工副教授卡尔·哈格罗夫(Carl A. Hargrove)牧师认为，她的证道是“不符合圣经思维的想象”。

“一个心不符合圣经目的的人的想象，冒充是属灵启示。女使徒，有些人的名字被改了以掩盖真相？？！！”他难以置信地在X上提出质疑。

哈格罗夫在接受《基督邮报》采访时被要求详细说明他对威尔克森论点的回应。他说威尔克森“没有证据”证明她的说法。

“她没有任何证据证明名字被改，证明妇女是使徒。她显然没有提出这样的说法，甚至连提出这样的说法和证据都没有，”他说。

他说：“不符合圣经的议程是她作为牧师的角色，而提摩太前书第二章明确指出这是男人的角色。有些人可能会说，这个问题是文化问题，甚至是以弗所特有的问题，这都是不正确的，因为保罗把论点一直追溯到创世本身。很明显，问题不在于能力，而仅仅在于上帝设计的顺序。”

几个世纪以来，人们一直在争论妇女在事奉中的角色。虽然著名的基督教教派，如南浸信会和美国长老会，不允许妇女担任牧师教导职务，但其他教派，如威尔克森所在的神召会和许多主流新教教派，允许妇女担任主任牧师、教导牧师或牧师。 

威尔克森是巨型教会牧师里奇·威尔克森(Rich Wilkerson)和罗宾·威尔克森(Robyn Wilkerson)的儿媳。她在接受《基督邮报》采访时为自己的立场辩护。

她说，她所在的教会成立了三年，其神学与神召会的福音派传统是一致的。

她坚持认为，虽然她对圣经没有异议，并相信上帝的话语是无懈可击的，但翻译者并非如此。

威尔克森说，贝丝·艾莉森·巴尔(Beth Allison Barr)的著作启发了她进行更深入的研究。巴尔是一位美国历史学家，现任德克萨斯州韦科市贝勒大学(Baylor University)詹姆斯·瓦尔达曼历史学终身教授。

威尔克森在2021年4月出版的新书《圣经中女性的形成：对女性的奴役如何成为福音真理》(The Making of Biblical Womanhood: How the Subjugation of Women Became Gospel Truth)中说，巴尔“给出了一个以证据为基础的精美解释”。

“我觉得完全没有必要回应不真实和毫无根据的说法。我鼓励所有对此感兴趣的人自己去研究翻译的历史。只要你愿意去看，证据是无可辩驳的”。

她告诉《基督邮报》，然后分享了巴尔书中的一段摘录：

“是保罗在《罗马书》16章中的女性最终改变了我的想法。我突发奇想，请一位学生打开圣经，大声朗读《罗马书》16章（在一所基督教大学里，我总能指望至少有一位学生手持圣经）。我要求全班聆听，并写下他们听到的每一个女性名字。

对学生和我来说，这是一个强有力的教学时刻。我知道这些经文中写满了女性，但我从未听过一个接一个地朗读她们的名字。

执事非比带着保罗的信，向她的家庭教会大声朗读。

百基拉，作为保罗的同工，她的名字在丈夫的名字之前被提及（这在罗马世界是相当值得注意的）。马利亚，亚细亚福音的辛勤工作者。

犹尼亚，使徒中的佼佼者。保罗的同工土非拿和土富撒。受人爱戴的彼息，她也为主辛勤工作。鲁孚的母亲、犹利亚和尼利亚的妹妹。十位妇女得到了保罗的认可。

七位女性因她们的事工而被认可：非比、百基拉、马利亚、犹尼亚、土非拿、土富撒和彼息。其中，非比被认定为执事。

凯文·马迪根(Kevin Madigan)和卡罗琳·奥西克(Carolyn Osiek)写道，非比‘是我们所知的第一世纪教会中唯一的执事’。

另一位名叫犹尼亚的女性不仅被认定为使徒，而且是使徒中的佼佼者。

在这里，我向学生们展示了令人信服的历史证据，证明妇女担任领导职务的问题并不在于保罗；问题在于我们如何误解和掩盖保罗。在这里，我向学生们展示了在早期教会中，女性是如何真正领导和教导教会的，甚至担任执事和使徒。

我向他们展示了犹尼亚，直到近代，她的名字开始被翻译成一个男人的名字：朱尼亚斯(Junias)，她才被接受为使徒。《新约》学者埃尔顿·杰伊·埃普(Eldon Jay Epp)编制了两张表格，研究从伊拉斯谟到20世纪的希腊文《新约》。”

当被问及使徒保罗为何称犹尼亚为使徒时，哈格罗夫认为保罗是在泛指的意义上使用这个词。

“使徒也可以是被差遣的人，这就是其基本含义。被差遣的人。今天也有人说自己是使徒。但使用这个词的问题在于你是如何使用的？你是说你像彼得和保罗一样是使徒吗？如果是，那就有一定的资格。你有使徒的神迹奇事吗？你是主耶稣基督作为使徒的见证人吗？你是否受基督委托成为使徒？你是否通过基督和当地教会被委派为使徒？这就是今天声称自己是使徒的问题所在，”他说。“现在，如果一个人说‘我是使徒’，仅仅是指被派去做主的工作吗？当然可以，因为这是一般意义上的使徒。但我们必须根据上下文来理解”。

哈格罗夫坚持认为，他对威尔克森的回应不应被视为厌恶女性，因为他只是在捍卫福音。

“如今人们在使用术语时，总是把它们抛来抛去，而没有真正去理解它们，也不知道它们是在什么语境下使用的。今天，我们经常听到有人说，‘好吧，这就是你的立场，你显然是种族主义者’。他说：“种族主义已经失去了它本应具有的真正意义上的严肃性，因为我们在使用它时并没有考虑到背景或当前问题的重要性。因此，一个人可以整天说‘厌恶女人’。他们的问题不在我身上。他们的问题在于保罗和圣经。我们要处理的是保罗在提摩太前书2章中所说的话，以及他的论点可以一直追溯到《创世纪》的事实，而不仅仅是一个局部的案例”。

威尔克森说，世界上最大的五旬节派——神召会于2010年8月通过了一份立场文件，对妇女不应在教会中担任领导职务的立场提出了质疑。

“神召会一直受到神恩赐并委派的女儿们的事工的祝福，并将继续受到造就。《圣经》反复申明，神将祂的灵浇灌在男人和女人身上，从而赐福两性在祂的教会中事奉。因此，我们必须继续肯定妇女在事工和属灵领导方面的恩赐。

当然，‘去使万民作我的门徒’（《马太福音》28:19）这一伟大使命所带来的巨大挑战要求我们充分调动上帝赐予男女牧师的圣灵恩赐”。