在神的律法后面躲避神？

有2种方式，你可以错失在神面前的义，你和神的关系可以被破坏。

一种差不多是明显的：直率的犯罪，不义，不遵守律法，自我放纵，圣经会称之为“世俗”或者，可能说得更好听一点，疏忽或大意。用另外的话来说，我们可以只是和神说，“不，谢谢，我不想要它，我会自己做选择。”

另外一种是更加不明显的，更加狡猾，一个道德上认真的人更易为此困扰：背对免费的礼物并且诉诸实际，“我的确同意你要求的事情，但我不想要施舍。那太有损身份了。所以我更想自己来做。你提供的太廉价了。比起恩典，我更喜欢律法，非常感谢你。律法看起来对我更安全。

这意味着，我们背地里发现“自己来做”更满足我们自尊--骄傲的婉转说法。律法，甚至神的律法（生命的最有益教导）被用作一种反对恩典的防御措施。那么，我们越是“成功”，实际上我们的情况更加恶化。和赐给我们免费礼物的神的关系破裂了……全能的神只是希望被认为是绝对的恩典的给予者。对恩典我们说“不”，那么关系就会破坏，就如被我们的不道德破坏一样。它是一种破坏关系的成瘾……一个人可以沉溺于“基本的”或者“高尚的”，要么是不守律法，要么是律法主义。神学上这两者没有任何区别，因为都是破坏了和神（赐予者）的关系。

律法不是罪的补救方法。它不医治罪。圣保罗说，律法显明罪，实际上是让罪更多。律法不一定会通过增加不道德行为来让罪更多，除非有时反叛或暗示的力量让我们去做律法反对的事情。但十字架的神学清晰地从这点开始（更加不合理地）：律法通过我们的道德、对律法的误用和我们在律法上的“成功”让罪倍增。它成为了对恩典的防御措施。这是最本质的罪：拒绝恩典，用我们做的事情代替神为我们所做的。

在我们里面，总是有某种东西让我们怀疑或者背叛恩典。这廉价、容易或道德上危险的防御已经是亚当和夏娃采取的抗议，他们害怕他们的“房子”遭受彻底的袭击。由于“房子”牢牢建在神的律法背后，是他们最后也是最虔诚的防御措施，遭受的袭击一定是很彻底的。这是和死亡的战役。