观点：因死得生
我们基督徒有一个值得注意的倾向：几乎完全聚焦于问题的结果。作为父母我们这样对待孩子，作为牧师我们这样对待教友，作为丈夫我们这样对待妻子，作为妻子我们也这样对待丈夫。我们这样对待自己。其他人这样对待我们。就好像约伯的“朋友”以利法（Eliaphaz），我们常常只是根据我们看到的，为生活、自我和其他东西下过于简单化的结论。（约伯记4:8）
另一方面，福音总是讲到问题的根源。问题的根源并不是不好的行为。不好的行为是某些更深的东西的果实。我们的主要问题，就如耶稣所澄清的，不是“从外面进去的东西”，而是污秽的心--或者说根。（马可福音7:15）
Harold Senkbeil正确地确定了我们真正的敌人：死亡。罪是一个更深的问题的果实，那是一个只有神可以解决的问题。死是问题的根源。
“这看起来很好”，她（夏娃）自己心里想。这么有光泽的果实；它是多么迫切地需要被吃掉，被享受。并且这种享受会带来的更加宽阔的体验是--善和恶的知识，至高者已经说了。他（神）怎么会要对自己不太好的东西呢？
“我的丈夫和我会像神那样，”她想到。“现在，那样做会那么坏吗？”
蛇（撒旦）是有道理的：知道善和恶会比只知道善更好。
“这里有，吃一些吧。”她把那多汁的果肉给她的丈夫。
“这是很好的东西。顺便，亚当，你知道神所说的‘死’这个词是什么意思吗？”
所有罪的行为可以追溯到发生在伊甸园当中的死亡。讲述行为时如果不讲到死亡，会让死亡长存。法利赛人精通这点，耶稣把他们叫做“粉饰的坟墓”。很多我们的基督徒们在犯同样的错误。我们倾向于把福音想成神把坏人变好的计划，而非把死人救活。事实是，耶稣起初来到是要发起一场不朽的复活，而非一场道德上的革新--就如他的死而复活所展现的。
大多数人认为人的困境是因为我们的生活失调了；我们没有满足神的期望。拯救于是成为一件这样的事情：我们重新安排自己的优先顺序，调节我们的生活方式来符合神的旨意。最极端的形式是，这种结果让人们觉得我们自己挣得了拯救。在当今福音世界更多发生的是，这个错误有了一个更加微妙的伪装：装备上通过耶稣而来的宽恕，人们被激励去操练基督给我们的技术和原则，从而把他们的生活方式拉回正轨。
罪的生活是失调的结果，这当然是正确的。我们都需要圣灵净化的力量。但是这是在我们真正的问题解决之后。罪只是症状，我们真正的困境是死。
神警告亚当和夏娃，恶的知识有一个更高的代价：“……你吃（善恶树上的果子）的日子必定死”（创世纪2:17）。我们最原始的父母想要和神一样，他们甘愿付上了那个代价。并且我还在付这个代价：“罪的工价乃是死……”（罗马书6:23）；“……在亚当里众人都死了”（哥林多前书15:22）；“……你们死在过犯罪恶之中”（以弗所书2:1）。
我们所有人面对的真正的问题是死亡。肉体的死亡，当然。但是根本上，最恐怖的是，属灵上的死亡--永远与神分离。并且每一个人必须死。你可以自己死或者在耶稣里死。
耶稣基督在他的死里吞没了我们的死，并且重新得胜而复活，让所有一切脱离坟墓。在复活的应许里面，死亡失去了它的力量。当我们和耶稣一起死去，我们真正活过来了！（Senkbeil）
圣化是我们每天领悟到在基督里我已经死了，在基督里我又活了。当心每天被死和生命抓住的时候，生活会改变。死亡是让我们在基督里得到自由的手术设备--当我们死的时候，我真正地活过来。因此，每天的改善，是每天的复活的果实（罗马书6:1-11）。反过来（就像我们常常默认去做的），我们就会错过力量和福音的本质。C·S·路易斯在他的书《God in the Dock》中明确指出“如果你把次要的东西放在首位，你永远得不到它；只有当你把首要的事情放在首位时，你才能得到次要的东西。”行为（好或坏）是次要的事情。
“生活是考验和试探的网络”，Robert Capon说，“但只有其中一个试探是最致命的--认为通过更远、更好或者更加攻击性地去生活，你可以有生命。”真理是，你不能用自己的方式生活来得到生命--你只能“死掉你的方式，舍弃你的方式……因为耶稣来是为了让死人复活。他不是来奖励那应该得到奖励的，改善那可改善的，或者纠正那可纠正的；他来到只是为了给那些站在‘死亡’基础上的人复活和生命，他可以使用那个‘死亡’却不能使用‘生命’。
道德改善，用另外的话来说，是重新把目光从我们自己转移到他的顺从，他的十字架，他的血--他的死而复活！
每天都学习爱这神圣的交换（用我们的罪换取他的义），倚靠它而完成，在它的旌旗下生活，这就是所谓的道德改革。
William Graham Tullian Tchividjian是佛罗里达州劳德代尔堡珊瑚脊长老会（Coral Ridge Presbyterian Church）的主任牧师。作为佛罗里达的本地人，他也是葛培理的孙子、改革宗神学院的神学客座教授和《教牧领导》（Leadership Journal）杂志的特约编辑。
