觀點：因死得生
我們基督徒有一個值得注意的傾向：幾乎完全聚焦於問題的結果。作為父母我們這樣對待孩子，作為牧師我們這樣對待教友，作為丈夫我們這樣對待妻子，作為妻子我們也這樣對待丈夫。我們這樣對待自己。其他人這樣對待我們。就好像約伯的「朋友」以利法（Eliaphaz），我們常常只是根據我們看到的，為生活、自我和其他東西下過於簡單化的結論。（約伯記4:8）
另一方面，福音總是講到問題的根源。問題的根源並不是不好的行為。不好的行為是某些更深的東西的果實。我們的主要問題，就如耶穌所澄清的，不是「從外面進去的東西」，而是污穢的心--或者說根。（馬可福音7:15）
Harold Senkbeil正確地確定了我們真正的敵人：死亡。罪是一個更深的問題的果實，那是一個只有神可以解決的問題。死是問題的根源。
「這看起來很好」，她（夏娃）自己心裡想。這麼有光澤的果實；它是多麼迫切地需要被吃掉，被享受。並且這種享受會帶來的更加寬闊的體驗是--善和惡的知識，至高者已經說了。他（神）怎麼會要對自己不太好的東西呢？
「我的丈夫和我會像神那樣，」她想到。「現在，那樣做會那麼壞嗎？」
蛇（撒旦）是有道理的：知道善和惡會比只知道善更好。
「這裡有，吃一些吧。」她把那多汁的果肉給她的丈夫。
「這是很好的東西。順便，亞當，你知道神所說的『死』這個詞是什麼意思嗎？」
所有罪的行為可以追溯到發生在伊甸園當中的死亡。講述行為時如果不講到死亡，會讓死亡長存。法利賽人精通這點，耶穌把他們叫做「粉飾的墳墓」。很多我們的基督徒們在犯同樣的錯誤。我們傾向於把福音想成神把壞人變好的計劃，而非把死人救活。事實是，耶穌起初來到是要發起一場不朽的復活，而非一場道德上的革新--就如他的死而復活所展現的。
大多數人認為人的困境是因為我們的生活失調了；我們沒有滿足神的期望。拯救於是成為一件這樣的事情：我們重新安排自己的優先順序，調節我們的生活方式來符合神的旨意。最極端的形式是，這種結果讓人們覺得我們自己掙得了拯救。在當今福音世界更多發生的是，這個錯誤有了一個更加微妙的偽裝：裝備上通過耶穌而來的寬恕，人們被激勵去操練基督給我們的技術和原則，從而把他們的生活方式拉回正軌。
罪的生活是失調的結果，這當然是正確的。我們都需要聖靈淨化的力量。但是這是在我們真正的問題解決之後。罪只是症狀，我們真正的困境是死。
神警告亞當和夏娃，惡的知識有一個更高的代價：「……你吃（善惡樹上的果子）的日子必定死」（創世紀2:17）。我們最原始的父母想要和神一樣，他們甘願付上了那個代價。並且我還在付這個代價：「罪的工價乃是死……」（羅馬書6:23）；「……在亞當里眾人都死了」（哥林多前書15:22）；「……你們死在過犯罪惡之中」（以弗所書2:1）。
我們所有人面對的真正的問題是死亡。肉體的死亡，當然。但是根本上，最恐怖的是，屬靈上的死亡--永遠與神分離。並且每一個人必須死。你可以自己死或者在耶穌里死。
耶穌基督在他的死里吞沒了我們的死，並且重新得勝而復活，讓所有一切脫離墳墓。在復活的應許裡面，死亡失去了它的力量。當我們和耶穌一起死去，我們真正活過來了！（Senkbeil）
聖化是我們每天領悟到在基督里我已經死了，在基督里我又活了。當心每天被死和生命抓住的時候，生活會改變。死亡是讓我們在基督里得到自由的手術設備--當我們死的時候，我真正地活過來。因此，每天的改善，是每天的復活的果實（羅馬書6:1-11）。反過來（就像我們常常默認去做的），我們就會錯過力量和福音的本質。C·S·路易斯在他的書《God in the Dock》中明確指出「如果你把次要的東西放在首位，你永遠得不到它；只有當你把首要的事情放在首位時，你才能得到次要的東西。」行為（好或壞）是次要的事情。
「生活是考驗和試探的網絡」，Robert Capon說，「但只有其中一個試探是最致命的--認為通過更遠、更好或者更加攻擊性地去生活，你可以有生命。」真理是，你不能用自己的方式生活來得到生命--你只能「死掉你的方式，捨棄你的方式……因為耶穌來是為了讓死人復活。他不是來獎勵那應該得到獎勵的，改善那可改善的，或者糾正那可糾正的；他來到只是為了給那些站在『死亡』基礎上的人復活和生命，他可以使用那個『死亡』卻不能使用『生命』。
道德改善，用另外的話來說，是重新把目光從我們自己轉移到他的順從，他的十字架，他的血--他的死而復活！
每天都學習愛這神聖的交換（用我們的罪換取他的義），倚靠它而完成，在它的旌旗下生活，這就是所謂的道德改革。
William Graham Tullian Tchividjian是佛羅里達州勞德代爾堡珊瑚脊長老會（Coral Ridge Presbyterian Church）的主任牧師。作為佛羅里達的本地人，他也是葛培理的孫子、改革宗神學院的神學客座教授和《教牧領導》（Leadership Journal）雜誌的特約編輯。
