神会听那些发动战争之人的祷告吗？

当神将以色列人从埃及的奴役中拯救出来并击败法老的军队时，摩西以一首诗歌作为回应，记录在出埃及记15章。他宣告：“耶和华是战士，他的名是耶和华。”

这个描述意味深长。圣经反复将神呈现为一位捍卫他的子民、维护公义、并最终战胜邪恶的神。他不是人类冲突的冷眼旁观者，而是一位在历史中行事的公义审判者。

而且这种意象并不局限于旧约。在启示录19章，耶稣亲自被描绘为一位骑着白马的战士，口中吐出利剑，对列国施行审判。圣经的见证是一致的：神既是救赎主，也是公义的审判者。

因此，战争是这个堕落世界中悲惨却真实的特征。圣经并没有视而不见——它对战争进行了规范。基于这些圣经原则，希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo）阐述了被后世称为“正义战争理论”（Just War Theory）的框架，该理论此后由托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）进一步完善。这一框架在几个世纪里指导了西方大部分关于战争的道德推理，它承认，尽管战争绝非理想状态，但有时为了遏制邪恶和保护无辜，战争必不可缺。

这也正是为什么教宗良十四（Pope Leo XIV）在棕枝主日讲道中的评论既令人费解又令人担忧。他在其中宣称耶稣“拒绝战争”，并且不听那些发动战争之人的祷告。

在第二次世界大战中，盟军为了阻止阿道夫·希特勒和第三帝国的暴行而采取的行动，难道是违背神旨意的吗？那些由领袖和士兵们在谦卑和绝望中献上的祷告，难道都被拒绝了吗？

1944年6月6日，当美军强攻诺曼底海滩时，罗斯福（Franklin D. Roosevelt）带领全国进行祷告。他祈求神赐福给那些冒着生命危险去击败暴政、捍卫自由的人。那不是为了征服而作的祷告——那是为了公义、拯救与和平而作的祷告。

同样，在突出部战役（Battle of the Bulge）那个严酷的冬天，乔治·巴顿（George Patton）也呼吁人们祷告。面对极其恶劣的条件，他敦促他的部队寻求神的干预。那份祷文被印制了二十五万份，分发给第三集团军的士兵们。

当天气转晴，战局扭转时，巴顿曾对他的随军牧师说了一句名言：“好了，神父，我们的祷告奏效了。”

感谢神，祷告确实奏效了。

《圣经》在这一真理上给了我们信心。正如使徒约翰在《约翰一书》5章中所写，我们若照他的旨意求什么，他就听我们——既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。

这才是关键所在：照着他的旨意。

并非每场战争都是正义战争。并非每个目标都是公义的。但是，当那些被赋予权柄的人采取行动去遏制邪恶、保护无辜并追求公正的和平时，他们并没有站在神的对立面；他们正是站在神之公义的旨意之中。

在那些时刻，祷告并没有被拒绝——它蒙垂听。

问题不在于神是否听那些在战场上之人的祷告。

问题在于，那些领导者——以及那些战斗者——是否与那位既是和平之君、又是无辜者之公义捍卫者的旨意保持一致。

当他们一致时，他们就可以带着信心祷告。

而历史表明——他会回应。