神，民族和民族主义：当至高国度被遗忘（第二部分）

在今世推广基督国度的福音，其中心在于各国各族。

20世纪天主教哲学家，克里斯托弗·道森(Christopher Dawson)曾经说过这么一段话：“在人的软弱无力并对科学的盲目之后，是神压倒一切的目标，那就是使用人、人间各王国、帝国来达成人所不知的目的，这目的常常是人所渴望、试图达成目标的反面。”

神爱各国各族，正如我们在本系列第一篇文章所说那样。我们也晓得神按照人性——行为——而非地缘政治地位、财富、资源、统治体系或霸权能力来看各国各族。

耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民（也就是说，‘世间所有人’）作见证”（马太福音24章14节）。事实上，神自己已经建构出各民族以促成福音的渗透。

这是本系列第一部分援引保罗在另一处经文所讲话语的要点所在，使徒行传17章26-27节说：“他从一本造出万族（希腊语ethnos）的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神……其实他离我们各人不远。”

悲剧的是，活在堕落世界中的各国各族都被罪及罪的各种后果所扭曲。作为熔炉让天国福音倾注其中，然后活出福音的样式以造福万民，这崇高的使命被丢弃了。

当各国各族失去了他们至高的目标，就开始努力追求其内在目的，比如剥削其他居民和资源的权力、主宰其他国家等。

当至高的国度被遗忘，健康的爱国主义，原本是民族社群共同生活的必备因素，现在转变成了沙文主义和军国主义。平民派掌权者上台，他们既不知道一个民族的属天目标，也不知道知晓这目标后与此相随的崇高呼召，反而对此千推万阻或视而不见。

亚伯拉罕·林肯能从天国的背景下来看待奴隶制问题。这并不是说，能给他贴上神学家的标签。但神会将本能的理解赐予内心谦卑、寻求更深层意义与更高启示而非只寻求眼前利益的领袖们。所以，林肯是这么说这受困扰的国度并他自己的：

“我非常急切地希望这个联邦、宪法和人民的自由能够按照当初为之奋斗的理念永久长存，如果我能够成为万能上帝和他几乎选定人民手中一个卑微的工具，以使这一伟大斗争的目标永久化，我将会无比高兴。”

所以，理解任何一个国家在历史上的作用和对历史的价值，以及它是否“伟大”、“卓越”，最好的方法就是通过历史之主的眼光来理解。这里，天国的视角是更高的目的，每一个社会都必须通过它来理解。

这意味着各文明和民族都要从属灵的角度来看待。

罗素·柯克(Russell Kirk)是二十世纪重要的学者、历史哲学家，他明白更深层次的意义。他的结论是：“如果一个对至高超越秩序的信仰让一个文明存在，那这个文明就不可能在这信念消亡后长久地生存下去”。[2]

像约翰·达尔伯格·阿克顿男爵 (Baron John Dalberg- Acton)一样，历史学家克里斯托弗·道森也相信：“宗教是历史的关键……我们无法理解一个社会的内部构成，除非理解其宗教。” [3]

去掉天国的异象，剩下的就是粗鄙、扭曲的民族主义、沙文主义和军国主义，它们追求的是一个国家对另一个国家的统治，而不是属神国度的价值。

忘记了天国，国家民族的命运就会降格为巧取豪夺、剥削和武力。

在当前的全国混战中，左派和右派都无法拯救我们，一方面是一些人企图对内对外宣扬的仇美情绪，另一方面是盲目的侵略主义。

我们最高的热忱和追求是属灵的——在美国和世界各国推进公义、正义、和平和圣灵赐予的喜乐的国度。

[1]克里斯托弗·道森（Christopher Dawson）,世界革命运动The Movement of World Revolution，（纽约，Sheed and Ward出版社，1959年），101页

[2]比尔泽（Birzer），圣化世界（Sanctifying the World），第9页

[3]同[2]，77页