圣经禁止在崇拜中使用圣像：宗教艺术vs.宗教圣像

近年来，许多知名的福音派人士——包括神学家、广播节目主持人和社交媒体大V——都转而皈依了东正教，其中包括：“圣经解答者”汉克·汉尼葛夫(The Bible Answer Man,Hank Hanegraaff)、罗德·德雷赫(Rod Dreher)、“本牧师”(Pastor Ben)、“犹太人信耶稣”(Jews for Jesus)组织联合创始人詹姆斯·伯恩斯坦(James Bernstein)等。他们都声称东正教反映了早期教会从未改变的教导。然而，这个声明存在一个问题：它是可证实的谎言。

使用圣像的崇拜者声称他们并不是在“崇拜(Worship)”圣像，而只是在“尊崇(Venerate)”它们。有些人甚至重新编排十诫，把第二诫隐藏在第一诫之后。但事实上，他们正在做的就是第二诫所描述并禁止的行为。通过更改行为的名称（将崇拜改为尊崇）并声称这可以豁免罪责，其说服力并不比把通奸称为“亲热”并认为这样就没问题了更强。第二诫的核心禁令不在于对图像的态度，也不在于图像描绘的是谁（如基督或圣徒），而在于“如何使用它”。经上说：“不可跪拜那些像；也不可事奉它。”这里的“事奉”表明了执行崇拜的行为。

这就是为什么关于“崇拜(latria)”与“尊崇(dulia)”之间复杂的神学辩论在事实面前何等苍白无力。诫命禁止的是对图像的一种特定用途：将其作为祷告或崇拜的中心点、在它面前下跪，或将其作为宗教奉献的工具。当一个图像被这样使用时，它就成了“圣像(icon)”，而第二诫明确禁止了这一点。

艺术不是圣像学(Iconography)

区分“宗教艺术”（如装饰品、彩绘玻璃）与“宗教圣像”至关重要。

东正教神学家自己通过圣像的“礼仪功能”来定义它：“圣像的目的是为了礼仪。”它不仅是崇拜空间里的装饰品，而是积极参与在崇拜之中的。北美安提阿东正教大主教区(Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America)这样定义圣像：“圣像的主要目的是辅助崇拜。”根据定义，圣像就是用于宗教奉献的图像。

当“圣像拥护者”指向旧约中允许的图像（如约柜上的基路伯或摩西造的铜蛇）时，这种区分就成了关键。这些是象征性的图像或装饰品，但它们从未被用于崇拜。以色列人没有向基路伯跪拜；而铜蛇在被转变为“圣像”的一瞬间，就被希西家王摧毁了（列王纪下 18:4）。因此，在地下墓窟或教堂中发现早期基督教艺术，并不自动意味着发现了早期基督教的“圣像学”。供人观赏的艺术品与用于尊崇的图像绝非同一概念。

早期教会的一致见证

前四个世纪的历史记录显示，基督教作家一致反对圣像，这种立场被称为“无偶像论(Aniconism)”。虽然基督徒在这一立场上存在程度差异——从“严格无偶像论”（反对任何地方出现任何图像）到“温和无偶像论”（仅反对在崇拜中使用图像）——但在早期教会中，没有一个人越过红线允许在敬拜中使用图像。

l  亚历山大的克莱门(Clement of Alexandria）)坚持认为：“艺术作品不能被视为神圣和属神的。”

l  特土良(Tertullian) 要求艺术家必须停止制作图像才能被接纳进教会，并宣布所有的“仿品”都是被禁止的。

l  拉克坦提乌斯(Lactantius) 留下了著名的论断：“毫无疑问，凡是有图像的地方，就没有宗教。”

l  西卡的阿诺比乌斯(Arnobius of Sicca)指出，异教徒批评基督徒犯了“非常严重的亵渎罪，因为……（我们）不为任何神设立雕像或图像。”

l  俄利根(Origen)曾宣告：基督徒“在耶稣基督的学校受教，已经拒绝了一切的图像和雕像”。

l  埃尔维拉会议(Synod of Elvira，约公元300-314年)规定：“教堂内不得放置画像，以免它们成为崇拜和景仰的对象。”这次会议记录了当时的普遍做法：将图像排除在崇拜场所之外，以防止它们被当作圣像使用。

l  该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)斥责了皇帝的妹妹康斯坦提娅(Constantia)索要基督画像的请求，他引用了第二诫：“难道你漏读了上帝吩咐不可为天上地下任何事物造像的部分吗？”他承认自己没收了声称是基督和保罗的画像，“以免我们像偶像崇拜者那样，带着图像中的上帝到处走”。

l  萨拉米斯的伊皮法纽(Epiphanius of Salamis)在一封信中详细描述了他如何进入巴勒斯坦的一家教堂，看到一块印有基督或圣徒画像的帘子，他立即将其撕碎并命令用来包裹穷人的尸体，声明这类图像是“违背我们宗教的”。

圣像什么时候出现？

在基督教的前五个世纪里，没有任何证据表明任何基督徒——哪怕是少数派系——批准在崇拜中使用图像。尊崇圣像是一个绝对的“新发明”，它出现于较晚的时期，并在8世纪时引发了剧烈且具有分裂性的争议。当时，一些表面皈依的异教徒将他们的偶像崇拜带进了教会。

著名的第二次尼西亚公会议(Second Council of Nicaea,787年)强制规定使用圣像，但这发生在早期教会时期之后的数个世纪。伊琳娜女皇(Empress Irene)曾因圣像问题与已故丈夫疏远，她操纵了这次会议以达到她想要的结果。这样做实际上是将此前所有教会教父的普遍实践定为异端。正如历史学家亨利·查德威克(Henry Chadwick)所指出的，该会议所捍卫的圣像风格和用途深受异教传统的影响，借用了宙斯以及受尊崇的女神母亲的形象。

结论显而易见：早期教会严厉禁止圣像。它们不是使徒传统的一部分，而是一种后来的创新。