该如何看待圣经中那个又大又坏的上帝？

隔三岔五地，我就会听到无神论者以错误方式企图反驳造物主上帝的存在，理由是世界上充满了邪恶和苦难。但正如无神论者理查德·道金斯(Richard Dawkins)所说，这种想法是有缺陷的：“邪恶的问题，对我来说，不应该是一个真正的问题，因为你只要说，‘好吧，有一个邪恶的上帝’，所以那是一个次要的问题。”

更棘手的问题是，邪恶的存在与一个本应无限仁慈善良上帝之间的矛盾。我相信你知道，这个问题已经被无休止地辩论过，耗费了大量笔墨和数字空间（请看我最近关于这个问题的讨论）。

同样，怀疑论者也指责一个善良的上帝，并要求解释圣经中记载的各种暴力行为，其中一些还是上帝命令的。道金斯在他的书《上帝错觉》(The God Delusion)中谈到了这个问题，他说他认为上帝是：“可以说是所有虚构人物中最令人不快的角色：嫉妒并为此自豪；一个心胸狭窄、不公、不宽恕的控制狂；一个报复心强、嗜血的种族清洗者；一个厌恶女性、恐同、种族主义、杀婴、种族灭绝、弑亲、带来瘟疫、自大狂、施虐受虐狂、反复无常的恶毒恶霸。”

无神论者查尔斯·坦普尔顿(Charles Templeton)在他的作品《告别上帝：我拒绝基督信仰的理由》(Farewell to God: My Reasons for Rejecting the Christian Faith)中更是火上浇油（第71页）：“旧约中的上帝与大多数虔诚的基督徒所相信的上帝完全不同……他的公义，以现代标准来看，是令人发指的……他偏执、爱抱怨、报复心强，并且嫉妒自己的特权。”作家罗伯特·安东·威尔逊(Robert Anton Wilson)也加入了进来，他写道：“圣经告诉我们要像上帝，然后一页又一页地描述上帝是一个大屠杀者。”

诚然，有些经文表面上看起来确实将上帝描绘得相当无情。以创世记中描述的大洪水为例：“看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死”（创世记6:17）。

然后我们看到上帝对以色列关于他赐给他们的土地以及住在那里的人的命令；主告诉以色列：“你要将他们完全消灭那时你要把他们灭绝净尽……其中凡有气息的，一个不可存留”（申命记7:2；20:16）。

我们也不能忘记耶利哥的覆灭：“又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽”（约书亚记6:21），以及亚玛力人的结局：“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死”（撒母耳记上15:3）。

这些以及其他圣经事件激怒了 网站evilbible.com的创建者，他们说：“太长时间以来，神父和传道人完全忽视了圣经所宣扬的邪恶犯罪行为。圣经中所谓的上帝让奥萨马·本·拉登看起来像个童子军。根据圣经，这个上帝直接对许多大屠杀、强奸、抢劫、掠夺、奴役、虐待和杀害儿童负责，更不用说杀害未出生的胎儿了。”

引用艾斯·文图拉(Ace Ventura)的话，“好吧。”那么，我们如何回应圣经中那个所谓的又大又坏的上帝呢？

审判的圣经模式

让我首先声明，在我在这里的有限篇幅中，我无法提供全面的答复来详细解决以上所有问题。我为此写了一篇更长的文章，如果你感兴趣可以去读，如果想深入研究这个话题，请看保罗·科潘(Paul Copan)博士的书《上帝是道德怪物吗？》(Is God a Moral Monster)

现在，让我请你思考两件事。

首先，一些怀疑论者，比如evilbible网站，提出的上帝“宣扬”、命令强奸等夸大其词的说法是完全越界的。是的，圣经提到了强奸、乱伦、一夫多妻制和其他可憎的事情，但任何读圣经的人都需要明白，圣经记录了许多它不认可的事情；描述了许多并非是规定要做的事情。

希望这很清楚，但凡你能找到一节明确记载上帝命令强奸的经文，请告诉我。

其次，当你考察圣经中几乎所有上帝对某些人进行审判的主要事件时，一种清晰的模式就出现了。

它始于上帝宣告一种非常罕见和严重的审判形式，目的是根除一种人类的癌症。未来的死刑审判并非或有或无，而是公开宣告的，以回应极端的罪恶（例如，“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我”创世记18:20）。

接下来，上帝的终极审判之前都有警告和/或长时间的真相揭示和悔改时间。例如，上帝给了亚玛力人400年的时间来悔改（创世记15:13-16）。在建造方舟期间，这至少持续了100年，挪亚被描述为他周围人中“传义道的”（彼得后书2:5）。

当谈到以色列的土地征服时，任何和所有“无辜的”成年人通常都会得到一条逃生之路，带着他们的家人，并提供一种避免审判的方式（被逐出土地而不是死亡，是最常见的审判）。说到普遍地放过无辜的人，例如在所多玛和蛾摩拉的案例中，亚伯拉罕问上帝是否敢于将好人与坏人一起毁灭，并开始假想城市中剩下好人的数量，从50人开始，最后到10人，每次都问如果城市里有特定数量的好人，上帝是否还会毁灭这座城市（创世记18）。

如果那些被审判的人悔改了，上帝就会回心转意，他们的愤怒就会被避免。像约拿在尼尼微的传道（约拿书3:10），甚至像亚哈王这样的个人案例，通过悔改都避免了上帝的审判（列王纪上21:27-29）。

最后，几乎总有人从上帝所针对的邪恶文化中被拯救（被救赎）（例如，罗得和他的家人，挪亚和他的家人）。

如果这种审判模式对你来说很熟悉，理当如此。它与在新约基督福音中发现的设计是相同的，这个福音现在正在你和我身上上演。

与批评家们所描绘旧约中嗜血并邪恶上帝的虚假漫画截然不同，上帝的品格在新约和旧约中是一致的，正如约拿所总结的：“我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”（约拿书4:2）。

但即使当上帝的审判降临时，它也是有目的的。例如，以赛亚写道：“夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义”（以赛亚书26:9）。

要是我们能在没有上帝的审判的情况下学会公义就好了，事实上，这也是新约基督福音的一部分。我们看到了他的公义，明白了我们的罪，并出于对他牺牲、爱和宽恕的感激，寻求从中回头。

这让他与圣经中那个又大又坏的上帝相去甚远。