为什么说“第三条道路主义”是当代诺斯底异端

当我们以政治中立的名义将上帝的律法与他的福音分离时，会发生什么呢？如果你最近一直在关注福音派的消息，可能已经遇到了现在被称为“第三条道路主义”(Third Wayism)的东西——这是一个术语，指代现代福音派在参与政治和文化时，避免道德或政治绝对主义包袱的方法。

这个前提表面听起来足够合理：在左派右派的文化战争里占据中间立场，避免与任何主要的政党、纲领或团体的牢固结盟。

支持者声称他们只是在变得“得体”和“平衡”—— 超越部落主义，并以超脱的姿态对抗引领潮流，以宣扬一个未被政治纠缠玷污的纯粹福音。

第三条道路主义听起来通常是这样的：“耶稣既不左也不右。”或者“耶稣既不是象（共和党）也不是驴（民主党），而是羔羊。”或者“耶稣对保守派来说过于自由，对自由派来说过于保守。”

这确实是真的，但这就是关于我们文化和政治分歧所需要说的全部吗？这里到底发生了什么？第三条道路主义已经成为一个特洛伊木马，以中立的名义将进步派思想洗白进入福音派教会。

这是一种偷梁换柱式的神学自由主义，它将文化适应置于对圣经的忠诚之上。虽然第三条道路主义的倡导者们声称批评双方的极端，但他们的焦点却不成比例地批评保守派，而盲目忽视激进的左翼政策，例如学校中的性灌输、对青少年的变性、左翼政治暴力、大规模非法移民、社会主义和政府盗窃，以及一系列其他问题。

毋庸置疑：这不仅仅是教会领袖未能为我们的政治问题开出正确药方的问题。这是一场神学危机。而且它与教会曾面对的最早异端之一：诺斯底主义有着惊人的相似之处。

基督徒该如何看待第三条道路主义及其真正危险呢？

一、神学上：第三条道路主义是一种新马吉安(Marcion)异端，试图将上帝的律法与他的福音分离

在第二世纪，一个名叫马吉安的异端教导说，旧约的上帝——带着他的律法、审判和愤怒——与新约的上帝有着根本的不同，后者只提供爱、恩典和怜悯。马吉安本质上想要一个没有律法的福音和一个没有任何牺牲的恩典。

马吉安是第一个想把教会与旧约“解绑”的人。

早期教父们理所当然地谴责这是异端。因为你不能将律法与福音分离。是的，律法和福音是两个独立的范畴，但你若不先知道基督正在将你从什么中拯救出来，你就无法知道耶稣基督的好消息。你不能脱离上帝的公义或圣洁来理解恩典。

第三条道路主义犯了同样的根本错误，将其应用于美国的文化和政治分歧。它想要福音的舒适，而不要上帝律法的对抗。它想要肯定上帝的爱，而不承认上帝的道德标准适用于人们生活和投票的方式。

它声称持有圣经信念，同时拒绝将这些信念应用于具体的道德、文化和政治现实。

当第三条道路的领袖们在这些方面回避清晰的圣经教导时，他们就回避了律法，混淆了福音。当他们比宣讲堕胎或性别意识形态更强烈地批评“基督教民族主义”时，他们就在将上帝的律法与福音分离。

结果是一种被阉割的基督教，它既不提供先知性的清晰，也不提供牧养的勇气。一种全是福音而没有律法，全是舒适而没有信念，全是恩典而没有真理的信仰。

二、道德和政治上：第三条道路主义在教会中制造了混乱而非清晰

乔希·豪尔顿(Josh Howerton)牧师最近提出了一个深刻的观察：从一些非常有意义角度而言，政治和文化参与是传教大使命的先行指标，而不是对它的干扰。给我一张美国最进步派地区的地图，然后给我一张美国教会最少的地区的地图——那是同一张地图。

为什么？用豪尔顿的话说，这是因为进步主义建立在世俗批判理论的视角上，而不是基督教神学的视角上。它训练人们将圣经中的婚姻视为“同性恋恐惧”，将圣经中的公义视为“种族主义”，将圣经中的性别角色视为“压迫性父权制”，将圣经中的性行为视为“跨性别恐惧”。

豪尔顿总结道：“这在民众中植入了蒂姆·凯勒自己所说的‘败者信念’，让传福音变得明显更加困难。”

然而，第三条道路主义拒绝清楚地指明这个现实。它非但没有用圣经智慧装备基督徒来参与文化战争，反而斥责他们过于政治化。它非但没有提供关于生命、婚姻、家庭和宗教自由的道德清晰度，反而提供了一些模糊的陈词滥调，谈论“爱我们的邻舍”，却没有定义圣经中的爱到底要求什么。

实际结果是毁灭性的。基督徒正是在最需要参与的时候被解除武装。牧师们对我们时代决定性的道德问题保持沉默，躲在中立的借口背后。而教会变得文化上无足轻重——不是因为我们太有争议，而是因为我们失去了说出真相的勇气。

最后：第三条道路主义对福音派教会构成了特殊的危险，因为信念和勇气必须构成真理的中心和基础

这是每个基督徒都必须理解的一个原则：如果你不能捍卫真理，你不再存在。

教会不是靠取悦人而存在。它不是靠不冒犯人而增长。它不是靠避免争议来忠实地代表基督。纵观教会历史，最忠实的时刻就是考验最大的时刻：当需要勇气时，基督徒坚守圣经，正是在文化要求要么妥协要么死亡的时候。

相比之下，第三条道路主义是为了没有争议的舒适而摆出的姿态。这是领袖们为立场鲜明患得患失所持有的立场。

但圣经是清楚的。正如保罗写给加拉太人所说：“如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”（加拉太书4:16）。或者正如耶稣警告他的门徒：“人都说你们好的时候，你们就有祸了”——这就是你辨别假先知的方式（路加福音6:26）。还有主对老底嘉教会的斥责：“我知道你的行为，你也不冷也不热……你既如温水……所以我必从我口中把你吐出去。”（启示录3:15-16）。

教会需要有先知性的声音，他们会带着信念宣讲真理。我们需要基督徒明白，他们在展示福音时需要律法和恩典两者。

那么我们应该怎么做？我们必须重拾神学勇气。我们必须拒绝在对圣经忠实与文化政治参与之间做出的错误选择。今天，那些越早谈及文化和政治争议的牧师，实际上越快地接近了福音。

我们也必须记住，我们所敬拜的救主曾在上帝的殿中挥舞鞭子，推翻桌子。我们必须教导上帝的全部计划——律法和福音，公义和恩典。

最重要的是，我们必须记住：如果你不能捍卫真理，你不再存在。那个用信念换取第三条道路舒适的教会，可能很快就会发现它已经丧失了自己的灵魂。