耶稣关于罪恶的艰难教导

那篇文章内容包含了许多基督教思想家，包括当代哲学家阿尔文·普兰丁格(Alvin Plantinga)在其God, Freedom, and Evil（暂译“为上帝、自由与罪恶”）一书中提出关于上帝与罪恶的调和的护教内容，这些都很常见。普兰丁格的这本书在神正论领域很有帮助，而这也是非基督徒在否认神的存在时，从情感的角度提出的第一大问题。

尽管绝大多数怀疑论并无神论者继续仰仗罪恶和痛苦的问题，以此作为自己反对全善、全能之神存在的论据，但非信徒中愈发强烈的趋势则是承认该论据在知识层面上的破产。用哲学家彼得·范·殷瓦根(Peter van Inwagen)的话来说：“过去曾普遍认为罪恶与神的存在无法共存：没有哪个世界可能同时容纳神与罪恶。就我现在所知，现在没人为这观点辩护了。”[1]

从圣经角度去看这个题目时，你会发现我们调和神与罪恶的努力远胜过我们造物主本身。明白地说，像普兰丁格所提出那些自由意志的论证在圣经篇章中显然毫无痕迹。举例而言，约伯记并没有在恶的问题上给出黑白分明的答案，而是给出了来自神问约伯的60多个问题作为整个话题的总结。不仅如此，在旧约里，你会发现神说这样的话：“除了我以外，没有别神。我是耶和华！在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。”（以赛亚书45章6-7节）

新约圣经里尤其有意思一部分就是耶稣谈论神与恶的问题。他的教导可并不像许多人所期待那样。

经文段落

我们来阅读耶稣谈论罪恶这问题的经文吧：

正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”

于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。 就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”(路加福音13章1-9节）

耶稣在这段经文里的风格很常见——先是教导，然后是比喻以阐明并进一步深化他的教导。

教导

在这段以罪恶为题的简短论述中，要注意到，耶稣提到了我们在生活中会遇到的两种罪恶：道德与自然。[2]

耶稣首先听说了彼拉多所犯一宗人间的恶行，巡抚命令罗马当局谋杀圣殿中的非犹太礼拜者。没有比这个更好的例子来说明道德意义上的罪恶（也就是人类之恶）了。

然后，耶稣有提到保险公司今天依然称为“神之力”（不可抗力，Acts of God）的一件事。也就是西罗亚水渠的一座塔楼（建在耶路撒冷城墙东南部分内）倒塌，造成一些旁观者死亡。这样的事情还有其他一些自然灾害，疾病等等，都是自然之恶的例子。

在论及这两种状况时，我们从耶稣那里听到的内容还是相当震撼的。今天的人们也许会期待他给出一些辩护性的内容，述说神为什么允许这样的事情发生之类，不过与此相反，基督丝毫没打算去调和这些事情与全善、全能之造物主的关系。

耶稣也完全摒弃了那种循环往复的“业报”(karma)概念。认为个人所遭遇灾难是个人之罪所导致，这样的观念深深根植于犹太意识中（比如说约伯记7章4节、8章20节、11章6节；22章5-10节；约翰福音9章20节），但基督完全不理会这概念。

耶稣没有给我们神为何让罪恶存在的理由，但相反，他给出了令人清醒的警告，就是要在类似悲剧发生到我们身上之前就要离开罪、转向神。

寓言

为强调自己的警告，耶稣讲了一个关于无花果树的故事。圣经里，无花果树常常代表以色列，毫无疑问，这里也是讲以色列这个国度，有理由相信这寓言可以运用到其他每个人身上。

一棵树不结果的意象在旧约和新约里都提到过多次。这样的树代表了没有悔改并改变迹象的人生；属灵生命方面没有转变的证据。

一棵无花果树通常要3年才结果。耶稣公开传教的日子也就是三年，如此接近也并非巧合而已。留给以色列的时间不多了，审判将近，对他们而言、最终对每个人而言都如此。

教训

在全国疫病流行期间，神学家沃伦·魏斯比(Warren Wiersbe)问住在附近镇上的一个朋友其城市死亡率如何。他朋友说：“人人有份，”然后说，“正在死亡的人都是没死过的。”

耶稣在自己的教导和寓言中的反复警告如同传道书9章12节的回声：“原来人也不知道自己的定期，鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”

如果前引路加福音经文1到5节的中心在于“悔改并得救”，那么，6-9节寓言的中心就在于“现在就悔改并得救！”

尽管这段经文没有给我们长篇大论的神正论解释，但给了我们福音。当耶稣讲述他的教导时，他正走向耶路撒冷，要被交到彼拉多手里，并不是像被杀害的外邦人那样让祭物与血混在一起，而是基督自己成为献祭。

也就像寓言中管园子那人所恳求一样，耶稣也是我们伟大的中保，为我们在审判的事情上代祷。然而，尽管神很耐心，但神的耐心并不会永远拖延下去。注意，耶稣是为那棵不结果子的树争取了缓刑，而不会让树一直不结果而存在下去。

你呢？如果你是基督徒，你的人生所结果子是否显明了真正的得救的信仰呢（参见雅各书2章）？如果不是的话，为什么不呢？

如果你不是基督徒，却正在阅读本文，恕我直言，请你不要把邪恶的问题当做神的冷漠无情来看待。如果真关心这个题目，那要知道有许多材料可读，在智力并情感上都让人满意的。[3]

不过，别在拖延了；你和我的西罗亚塔可能今天就等着我们呢。现在就呼求神吧。

[1] 彼得·范·殷瓦根：“邪恶的问题，空气的问题以及沉默的问题，哲学视野，第五卷：宗教的哲学，詹姆斯·E·汤博林编辑（The Problem of Evil, the Problem of Air, and the Problem of Silence, Philosophical Perspectives, vol. 5: Philosophy of Religion, ed. James E. Tomberlin）州阿塔斯卡特罗出版社（Atascadero, CA: Ridgeview Publishing, 1991），1991年”，135页

[2]有些人还要加上“超自然之恶”，这是指撒但及其作为

[3]其中有比如普兰丁格的著作，还有威廉·朗·克莱格(William Lane Craig)的Tough Questions, Real Answers（暂译为“难问题，真回答”）以及类似作品。也可点击这里阅读我最近就此撰写的文章。

罗宾·舒马赫(Robin Schumacher)是一名软件主管和基督教护教学家，他撰写过许多护教文章，拥有基督教护教学硕士学位和新约研究博士学位。