神學家賴特稱《哥林多後書》5章並非關於贖罪論

達拉斯訊——聖經中最常被援引來支持贖罪論的經文之一，是否其實是在論述使徒保羅？

在帕克城浸信會舉辦、為期三天的「與賴特共讀腓立比書」研討會尾聲的問答環節中，這位著名新約學者直指改革宗神學的基礎教義。現年76歲的賴特(N.T. Wright)援引其2013年著作《保羅與神的信實》(Paul and the Faithfulness of God)，重新詮釋《哥林多後書》5章21節：這段經文並非懲罰性替代贖罪論的基石，而是保羅在激烈反對中捍衛使徒事工的宣言。

歷代改革宗神學家普遍將這節經文——「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」——視為歸算義的聖經核心依據。這一新教傳統教義認為，基督完美的順服與無罪之德，被歸算給所有信靠他的人，使他們在神面前稱義。

但賴特駁斥此類解讀為脫離上下文的「孤立詮釋」。「整段經文聚焦於保羅的使徒職分，以及他針對哥林多教會質疑其使徒身份的辯護，」賴特指出。他指出保羅在本章中反覆強調的三點核心：「神在基督里叫世人與自己和好，將這和好的道理託付了我們。」

「這並非贖罪論，」賴特強調，「而是關於事工的論述」。

賴特批評的核心在於動詞「成為」——保羅使用的這個希臘詞彙，若他意在傳達「歸算的義」概念，很可能會有不同選擇。「若是歸算的義，他就不會用'成為'這個詞，」賴特論證道。 相反，他提出此處的「義」意指上帝「盟約的信實」——賴特指出這是保羅反覆使用的主題，即上帝對以色列的應許在基督里得以實現，並體現在使徒的生命中。

賴特主張，保羅將自己定位為這種信實的活生生象徵，經由十字架的印證成為其先驅。

為佐證觀點，賴特特別指出保羅援引《以賽亞書》49章——舊約中的「僕人之歌」，其中彌賽亞將成為「百姓的約，外邦人的光」。

「保羅想表達的是，因着耶穌的死，我已成為上帝立約信實的化身，「賴特解釋道，」這裡的『成為』至關重要。以賽亞書49章的引用更是關鍵」。他指出，這直接引向哥林多後書6章對堅韌事工的描繪，凸顯了保羅在哥林多精英主義中備受煎熬的使徒身份。

路德等改革宗神學家將《哥林多後書》5:21——長期被視為基督歸算義的證明經文——稱為「奇妙的替換」；而約翰·派博等當代福音派牧師則認為該段經文描述了上帝借着信心將義歸算給信徒，同時將信徒的罪歸算給十字架上的基督的「雙重歸算」。

賴特過去曾對贖罪提出多種解釋，他在2016年著作《革命開始之日》(The Day the Revolution Began)中寫道：「人們很容易認為贖罪只有單一且顯而易見的含義。事實並非如此。」

根據2009年美南浸信會神學院的評論，賴特將義分為兩種：一種是法律判決意義上的義——即稱義；另一種則是法律地位或實質的轉移。他認為稱義是上帝宣告罪人因基督的犧牲而「無罪」，而非上帝將基督自身的完全義賦予信徒。

這種觀點曾被改革宗刊物《Ligonier》斥為「錯誤且令人困惑」，也遭到已故恩典社區教會牧師約翰·麥克阿瑟(John MacArthur)等人的批評。2017年，麥克阿瑟稱賴特為「快樂的異端」，並批評《革命開始之日》不過是「堆砌華麗辭藻，抵擋上帝的知識，終將被真理擊碎的堡壘： 這些堡壘終將被真理的力量碾碎」。