动荡选举中的安全之地（第一部分）

无论谁今天获胜，我们都可以肯定这一点： 美国将陷入动荡，情绪将高涨。但对于那些与上帝有个人关系的人来说，有一个躲避风暴的地方。这就是上帝的藏身之处——或称隐密之处——在《诗篇》 91篇中有描述。

第一节：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”

这第一节为后面的一切奠定了基础。开头的希伯来词是“yoshev”。这是一个主动分词。它指持续的行动，指生活习惯，指一个人一直在做的事情。用作名词时，它可以指住在某个特定地方的人，如“我是纽约市的居民”。因此，《诗篇》91篇是对生活在上帝庇护和保护之下的人的承诺。换句话说，如果我问你：“你住在哪里？”你的回答会是：“我住在至高者的庇护之下。”

但希伯来文中的“庇护所”一词还有更多含义，那就是“避难所”(seter)。它不仅仅是一个庇护所，它还是一个藏身处，一个隐蔽处，一个秘密的避难所。《以赛亚书》32:2说：“必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”。它还出现在《撒母耳记下》19:2等经文中，当扫罗威胁要杀死大卫时，这些经文更加强调了“藏身之处、秘密之所”的含义： “约拿单对大卫说：‘我父亲扫罗要杀你。所以你早晨要警醒。你要躲在隐密的地方’”。

这就是上帝召唤我们生活的地方。在那个隐蔽的地方，那个神圣的庇护所，那个秘密的地方，没有人能触碰我们，也没有什么能伤害我们。尽管那个地方是属灵的而非肉体的，但它甚至比肉体的庇护所或藏身之处更重要。主本身就是坚不可摧的。

你看，这不仅仅是任何神或更高力量的藏身之处。这是至高无上的神的藏身之处，这个词在《旧约》中出现了几十次，特别是在《诗篇》（从《诗篇》7:17 开始）和《但以理书》（在《但以理书》中，独一的真神与列国的假神形成对比，从《但以理书》3:26开始）中。正如《出埃及记》15：11中摩西之歌所表达的：“耶和华阿，众神之中 ，谁能像你？谁能像你─至圣至荣，可颂可畏， 施行奇事？”

也许还有其他所谓的神和权力，但没有一个能像我们的上帝一样。只有他是永恒的。只有祂是不朽的。唯有祂无所不能、无所不知、无所不在。他是至高无上的神，是唯一配被称为神的人。就连恶魔也明白这一点，他们在《新约》中对耶稣喊道：“至高神的儿子耶稣，我跟你有甚么关系呢？我指着神恳求你，不要叫我受苦。”（马可福音5：7）。事实上，当加百列向米利暗（马利亚）宣布她将生下弥赛亚时说：“他要为大，成为至高者的儿子；主 神要把他祖大卫的位给他。”（路加福音1：32）。这首诗是为那些生活在神的庇护所、神的藏身处的人而写的。

第一节的后半部分将此人描述为经常在“Shaddai”,（通常翻译为“全能者”）的阴影下过夜的人。虽然学者们对这个词的确切含义争论不休，但似乎“Shaddai”明显与权力和供应有关。至于“阴影”，这个意象既指遮蔽，也指清爽，是一个远离白天炎热的地方。

一个显而易见的问题是：“我如何在那里生活？我不能每天24小时祈祷、读经和做礼拜。我有工作要做。我有孩子要抚养。我有其他的责任。”

答案很简单（但具有挑战性）。首先，我们要认真地花时间，投入地花时间每天与神见面。我们把根深深扎下，单独与神在一起。这是基础。其次，我们遵从神的命令生活，在日常行为中寻求取悦于神。

第二节：“我要论到耶和华说：‘他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的’。” 

现在，一个未具名的人发言了，但其意图是，他可能是你，也可能是我。让这些话成为你我的话！那么，就说说唯一的真神耶和华吧。祂是你的避难所，是你逃亡和躲藏的安全之地，敌人找不到你。祂是你的堡垒，是敌人无法触及的坚不可摧之地。祂是你的上帝，将你的信任寄托在祂身上。

第三节：“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。”

这节经文表明，即使我们生活在上帝的藏身之处，我们仍然生活在一个危险的世界里。换句话说，神并没有把我们带离这个世界，而是把我们从邪恶和灾难中拯救出来。这与主在《约翰福音》17：15中为使徒们所做的祷告是一致的：“我不求你叫他们离开世界 ，只求你保守他们脱离那恶者 ( 或 作 ： 脱离罪恶）”（约翰福音17：15）。

正如捕鸟的人会布下陷阱（希伯来语“pakh”是捕鸟人的网），仇敌也会为我们设下陷阱，包括毁灭性的灾难，但我们的上帝会拯救我们。

第四节：“他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下，他的诚实是大小的盾牌。”

在这里，画面变成了一只保护鸟——指向上帝对我们个人温柔的关怀——祂的信实就像一面大盾和一面小盾（或盾牌和保护墙）。我们站在祂真理的背后，我们是安全的。