寫給天主教、新教並所有基督徒的加拉太書

有那麼一些人，在信仰問題上，最初接受了福音拯救的信息，但後來卻漸漸受引誘，讓自己重新置身律法之下。也就是說，他們落在律法的咒詛之下，回到了舊模式中，想要靠自己的行為而非恩典來恢復與神的關係。

使徒保羅所寫的加拉太書談的就是這個主題。這封新約歷代書信是今天天主教、新教並每個基督徒所亟需的。保羅寫這封信申斥「加拉太的各教會」。他開門見山地提到：「我希奇你們這麼快離開那借着基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」（1章6-7節）

你看，保羅已經應付過一段早期教會的律法主義問題。他描述了自己在耶路撒冷工作時「因為有偷着引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌里的自由，要叫我們作奴僕。」（2章4節）「假弟兄」這術語和「假先知」一樣，是說那些與基督並無連接的人。這些假冒者教導「別的福音。」（1章6節）他們想要「勉強外邦人隨猶太人」（2章14節），尤其是其中割禮的習俗。這些「猶太派」用給福音增加附加條件的方式來推行律法主義。他們教導的是通過行為得救而非恩典得救，而「那並不是福音。」（1章7節）

保羅告訴那些在加拉太的信徒：「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（2章16節）保羅總是強調這關鍵點，也就是律法無法讓任何人在神眼裡稱義。對基督並福音深刻的愛讓保羅發出了如此意義深遠的陳述：「我不廢掉神的恩；義若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。」（2章21節）

你明白保羅為何如此在意嗎？他知道，任何被猶太派毒液侵襲的人都有拋棄基督的危險。怎麼會這樣呢？好吧，當你依靠割禮或者其他任何宗教習俗以求拯救，你就是依靠律法而非單單依靠基督。按照保羅的說法：「一點面酵能使全團都發起來。」（5章9節）而這「奉割禮的人」（2章12節）的酵會徹徹底底地攪擾加拉太人的信心，正如這假教導在別的地方用律法主義的毒素所做的事情一樣。

意識到問題的嚴重性讓保羅在這封信中用詞非常直白，就像父母們有時不得不這麼對待孩子一樣。保羅寫到：「無知的加拉太人哪……誰又迷惑了你們呢？」（3章1節）「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？這樣的勸導不是出於那召你們的。」（5章5、7節）在這方面可別犯錯。律法主義讓人落在咒詛下，因為這根植於教義上的錯誤。這是直接在攻擊福音。

保羅甚至批評彼得「因他有可責之處……他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假……」（2章11-13節）就像在主被抓那晚一樣，彼得又一次屈服於壓力和因人而來的恐懼。這可不是彼得表現好的時候。

保羅隨後寫到：「耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」（3章1-3節）

既然聖靈在信仰轉變那時就進入了一個人心中，保羅想要加拉太人反思，到底是什麼給他們帶來了基督里的新生。是依靠律法，還是依靠基督？是信靠自己做工得拯救，還是信靠基督在十字架上之死為他們的罪付出贖價？在因信耶穌基督進入與神的關係之後再回到律法之下是徹底的無知。事實是「凡以行律法為本的，都是被咒詛的。」（3章10節）而且「沒有一個人靠着律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：『義人必因信得生。』」（3章11節）所以啊，我的朋友，你是依靠什麼得救呢：律法，還是福音？是你因順服而做的工，還是基督在十字架上完美的犧牲？

律法當然在這宏大計劃中有其地位。舉其一端，律法能像鏡子一樣映照出我們靈魂中的罪。保羅是這麼說的：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」（3章24節）律法將我們的罪向我們顯明，基督為我們提供了解決辦法。基督徒單單因信基督而得恩典的拯救。這意味着在我們與神關係的初始，我們就被稱義、赦免、重生、拯救、得贖。當我們仰賴基督為我們在十字架上所做的犧牲，神就因着我們對耶穌的信仰而將拯救加到我們的賬戶。如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（3章6節）「可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（3章9節）

和保羅那時代一樣，今天有許多人想要賺得拯救。這是徒勞並致命的舉動。保羅寫到：「我再指着凡受割禮的人確實地說，他是欠着行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（5章3、4節）換言之，只有你完美遵循律法，律法才能拯救你的靈魂。雅各不僅僅寫了「信心沒有行為也是死的」（雅各書2章26節），他還寫到：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書2章10節）

所以，要麼你全然信靠基督得拯救，要麼就依靠自己的行為，寄希望於賺得天國的一席之地。不過要記住：「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（3章10節）為什麼呢？因為「他們那些受割禮的，連自己也不守律法。」（6章13節）

那麼，保羅很想看到人們不僅僅信仰正確，更要生活正派嗎？絕對如此。在給那些回到律法咒詛下的加拉太人提出建議、讓他們回到福音正途之後，保羅繼續教導他們「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。」（5章14節）「惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」（5章6節）在基督里的信仰總會產生愛與善工。而且因為在律法主義下並沒有喜樂可言，保羅問他們：「你們當日所夸的福氣在哪裡呢？」（4章15節）真正的喜樂只能在單單信靠基督而來的拯救中獲得，然後由聖靈引導你在生活中進行門徒操練。

保羅也警告他們不要被罪欲所欺騙。他寫到「只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。」（5章13節）他列出了一系列的罪（5章19-21節）然後明確表示「行這樣事的人必不能承受神的國。」（5章21節）也就是說，那些為罪而活，並非為基督而活的人並未得救、赦免、稱義、重生、得救贖。耶穌第一次講道很明白地闡述了通往拯救的道路：「你們當悔改，信福音。」（馬可福音1章15節）

保羅知道，沒有悔改和信心，人就迷失了。他寫到「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（6章7-8節）保羅知道，信心的果子是想要讓神喜悅的人生，他稱這果子是「因他的名相信而順服」（羅馬書1章5節，環球聖經公會新譯本，New Chinese Version）。「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（6章15節）「若有人在基督里，他就是新造的人。」（哥林多後書5章17節）

你看，對保羅而言，永遠不僅僅是擁有正確基礎的問題。永遠是整體的問題：拯救與善工；信心與果實；稱義與成聖；信仰與行為；信靠與作為；轉信與操練。因着神的恩典，保羅明白，如果你在信仰基礎上犯錯，那你甚至不會與神有關係。相反，你的結局是：「去從別的福音，那並不是福音。」（1章6、7節）而這贗品福音會成為對「加拉太的各教會」（1章2節）巨大威脅。

很容易看到，為什麼保羅如此努力要克服由「假弟兄」（2章4節）在一些教會中種下的這些律法主義種子。就像好的父母愛孩子，想要保護孩子遠離傷害一樣，主真正的信使也愛神的民，想要保護他們，讓他們遠離假教義。如果你想知道什麼是真什麼是假，請參看我所寫題為《真理並非只是你所相信的東西》（The Truth Isn't Only Something You Believe）一文。

那麼，關於基督、關於你的罪，你相信什麼呢？現在是時候為這做些什麼了。今天就是因着信主耶穌基督與神恢復和睦的日子。你永遠不會因為信靠為你的罪受難並死在十架上、並在第三天復活的那一位而後悔。現在就能在悔改並信心中轉向主。基督為你所做的乃是律法永遠做不到的，因為「律法原不本乎信。」（加拉太書3章12節）

加拉太書為每個時代的信徒提供了信仰的基本指導。歸根結底，「你們因信基督耶穌，都是神的兒子。」（3章26節）這意味着每個基督徒都在神永恆的家庭中，無論他們次級的標籤是天主教、新教還是別的什麼。「基督的身子」（哥林多前書12章27節）由每個信基督為救主的人組成。（參見我最近的文章「寫給天主教、新教並每個基督徒的以弗所書Ephesians for Catholics, Protestants and Every Christian.」，可能你也會有興趣閱讀「新教改革的如果"The 'What-If's' of the Protestant Reformation.」）

感謝主，「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提摩太後書3章16、17節）當我們接受真理的教導並每天思索神的話語，「聖靈所結的果子」（5章22節）就在我們靈魂中產生了，也就是「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制。」（5章22、23節）耶穌說「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」（約翰福音15章5節）

這些果子的基礎就是福音，這是保羅向「加拉太的各教會」（1章1節）虔誠傳揚的。「但聖經把眾人都圈在罪里，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。」（3章22節）

也難怪加拉太書是給天主教、新教並每個基督徒的醫囑。

（翻譯：尤里）

本文作者Dan Delzell是內布拉斯加州帕皮利恩(Papillion)的泉源路德會(Wellspring Lutheran Church)牧師，也是基督郵報的定期供稿人。