當代教會中假教導依然健在，還很猖獗

1985年，基督教作家戴夫·亨特(Dave Hunt)出版了一本名為《基督教的誘惑》(The Seduction of Christianity)的書，在當時對基督教群體產生了巨大影響。在書中，亨特指出不合乎聖經的教義——主要是各種東方宗教和當時所謂的「新紀元」(New Age)思想——已經滲透進教會，導致許多人被虛假教導所迷惑，從而陷入永恆的危險之中。

亨特正確地指出了宗教混合主義(syncretism)、同化(assimilation)和與世界及其他信仰「混雜」(mixing)的危險。這些做法一直與聖經思想相悖，是被神所禁止的。神在舊約中給予以色列人的許多看似奇特的命令，實際上都是這種觀念的實體提醒，例如不可用兩樣攙雜的料做衣服（利未記 19:19）。

新約的27卷書中有26卷都有關於假教導的警告，表明神對此事的重視。保羅在寫給加拉太人的書信中，更是將其作為核心議題之一，他宣告說：「我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」（加拉太書 1:6-8）。 

話很重了。

某天清晨，當我在書房的地板上伸展身體，準備去健身房時，我瞥見書架下層亨特的這本書。這讓我不禁開始思考——出版40年後的今天，亨特若仍在，他會將哪些教會中的假教導列為首要問題呢？正如猶大書所說，這些教導「偷着進來」（猶大書4節），悄無聲息地滲透進教會。

三項迅速映入腦海。

解構主義（個人主義）

雖然「解構主義」沒有一個公認的定義，但許多人會告訴你，它是一種對個人關於福音派基督教意義的批判性拆解，往往涉及對信仰公認標準的否定。基督教作家、歌手阿麗莎·奇爾德斯(Alisa Childers)曾撰寫一本書，探討解構主義的危險，她談到了自己如何在生活中直面這一問題：

「許多年前，一位自由派基督教牧師在知識上挑戰了我的基督教信仰。這讓我陷入了長達數年的信仰解構過程。後來我才知道，他自己早已經歷了信仰解構，並試圖引導他的會眾走上同樣的道路，好使他們轉變為自由派基督徒。他非常擅長此事，事實上，他幾乎大獲成功。只有少數人回歸了歷史性的基督教福音理解，大多數人沒有。」

當我聽到「解構主義」與基督教信仰聯繫在一起時，心頭不禁一顫。因為這恰恰就是法國哲學家雅克·德里達(Jacques Derrida)所使用術語，他用它來論證任何書面作品都是「不穩定的」，因此可以有許多不同的解讀。他暗示，任何作品——包括聖經——都代表着權威和權力的運作，但實際上並沒有任何超越物質世界的錨點，因此不存在單一的正確意義或真理。

當這一理論應用於聖經時，不難看出，這種「神豈是真說」（創 3:1）的思維模式已滲透進當今的教會。它的最終目標並不是解構，而是使人離棄信仰。德里達的思想已經如同1980年代的新紀元教義一般，悄然潛入基督教內部。

正如卡爾·楚門(Carl Trueman)在《當代自我的崛起與凱旋》(The Rise and Triumph of the Modern Self)一書中所寫的，這種思想最終導致「個體只是成為自己，不受任何外部壓力順服更偉大的現實……個體成為王者。他可以成為他想成為的任何人。」 這也包括構建一個完全脫離現實的個人宗教體系。

反律主義(Antinomianism)

許多年前，我在教會教導聖經課程時，一位學員質疑我關於悔改在歸信基督中的必要性。他引用了羅馬書 10:9：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救。」 他爭辯說，這節經文並沒有提到需要悔改才能得救。

他的說法沒錯，這節經文確實沒有。但整本聖經基本上都在強調悔改的重要性。

例如，彼得在他的第一篇福音布道中說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（使徒行傳 2:38）。 這位學員（和許多人一樣）忽略了「聖經類比原則」(Analogy of Scripture)，即我們在解讀聖經時，必須從整體出發，承認聖經的所有內容是一致的，並且不會相互矛盾。

這種「無需改變內心」的想法至今仍瀰漫在許多教會中，它在神學上被稱為「反律主義」(antinomianism)，意思是「反對律法」，即基督徒無需遵守聖經的道德準則。20世紀80年代，除了大衛·亨特的著作，約翰·麥克阿瑟(John MacArthur)也出版了《耶穌所傳的福音》(The Gospel According to Jesus)，駁斥反律主義，並主張（正如喬納森·愛德華茲/Jonathan Edwards在18世紀所寫的《宗教情操論》/The Religious Affections那樣）真正得救的信心必然伴隨着悔改，以及對神律法的順服之心。

這是一個許多人忽略的深刻真理（我自己曾經也忽略過）。當神賜下律法時，他實際上是在向人啟示他自己，因為他的律法反映了他的屬性。所以，當詩篇作者寫道：「我何等愛慕你的律法」（詩篇 119:97）時，他實際上是在表達對神的愛。若不愛神的律法，就是不愛那位賜下律法並以律法彰顯自己的神。

繁榮福音(The Prosperity Gospel）

我們鎮上有一位繁榮福音傳道人，我偶爾會在收音機里聽到他的布道。這種感覺就像看見一場奇異的表演，讓人無法移開目光。我簡直被收音機粘住了，他對聖經的曲解簡直匪夷所思。

例如，有一天他說：「親愛的，當耶穌告訴門徒：『你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」』（使徒行傳 1:8）時，你們知道這意味着什麼嗎？這意味着神必須賜給他們財富和繁榮，好讓他們能夠把福音帶到這些地方！同樣，他也希望以同樣的方式賜給你財富！」

好傢夥。

誠然，從事福音事工和宣教確實需要資金支持，但這絕不是使徒行傳 1:8 的核心信息。然而，當一個人將神視為許願精靈或儲蓄罐，並以此作為吸引人接觸基督教和服事神的主要動機時，就已經走上了歧途。

耶穌曾明確警告說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」（路加福音12:15）。 保羅也曾告誡：「那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路……但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾里，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」（提摩太前書 6:5, 9–11）。

還要多說嗎？

毫無疑問，今天教會中還存在許多其他錯誤教導，但解構主義、反律主義和繁榮福音這三者特別引人注目。我相信你也能舉出其他的例子。

假教導的危害極大，就像耶穌所說那樣：「若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」（馬太福音15:14）。 問題在於，有時候辨別真假並不容易。陶恕(A. W. Tozer)曾經說過：「謬誤對真理的模仿如此惟妙惟肖，以至於兩者經常被混淆。如今，我們需要一雙敏銳的眼睛，才能分辨誰是該隱，誰是亞伯。」

因此，正如希伯來書作者說的：「惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了」（希伯來書 5:14）。

換言之，辨別虛假的唯一辦法，就是熟知真理。