九个关于神圣治愈的常见误解

神圣治愈这个话题常常被极端观点所左右：一方面是过度夸大和神学上的失衡，另一方面是怀疑和忽视。结果是，许多真诚的信徒因为害怕虚假的希望或教义上的错误，完全避开了这个话题。

然而，这种回避神圣治愈的行为代价不菲。许多人因此忽视了上帝在整本圣经和教会历史中，行医治大能的圣经基础和丰富历史。

以下是九个关于神圣治愈的常见误解，它们扭曲了其圣经意义。我们可以探讨更多，但为了简洁起见，我们只关注这九个。

1. 耶稣只为了证明他的神性而治愈人

虽然耶稣的神迹确实证明了他的神性（约翰福音10:38），但他行医治并不仅仅是为了证明这一点。马太福音14:14说：“     耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。”医治不仅仅是展示——它是神圣怜悯的表达。如果目的只是为了验证他的弥赛亚身份，他就不会指示一些人不要公开他们的痊愈（马可福音1:44）。

2. 医治只与健康与财富福音相关

有些人将神圣治愈等同于极端的“成功福音”，这种福音宣扬物质主义并保证完美的健康。但医治的圣经教义比这种扭曲早了数千年。早在任何现代教义出现之前，上帝就以耶和华拉法(Jehovah Rapha)的身份启示自己（出埃及记15:26）。正确理解的医治是一种恩典的礼物——而不是一种追求舒适或奢华的公式。因为有人滥用而拒绝医治，就像因为有人滥权虐待而拒绝教师或牧师的事工一样。

3. 保罗的“肉体中的刺”是一种身体疾病

一个反对神圣治愈的常见论点是引用保罗在哥林多后书12:7-10中的刺。但仔细查考哥林多后书11:23-33的上下文，你会发现保罗的痛苦不是疾病，而是“撒但的差役”——很可能是迫害或魔鬼的骚扰。

“刺”这词是一个比喻，在民数记33:55和约书亚记23:12-13中也被用来形容敌对的国家是以色列身边的刺，而不是疾病。保罗的磨难——殴打、海难、监禁——与他在传教旅程中遇到的来自撒但差役的反对更为一致，而不是某种特定的身体疾病。

4. 耶稣的鞭伤只提供属灵医治

有些人从彼得前书2:24中争辩说，耶稣的伤口只关乎从罪中得到的属灵医治，因为这节经文以“因他受的鞭伤，你们便得了医治”结尾。然而，彼得是在引用以赛亚书53:4-5，这显然包括身体上的痛苦：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦（希伯来语中的“疾病”）……”

此外，马太福音8:16-17将以赛亚书53章直接应用于耶稣医治身体上的病人——而不仅仅是赦免罪。因此，赎罪包含了属灵和身体的恢复。

5. 保罗患有终生眼疾

有些人把加拉太书4:13-15解释为保罗有眼疾。虽然保罗确实说他在经历身体上的虚弱时传道，但这段经文并没有具体说明这是一种慢性的或未愈的眼疾。事实上，他的痛苦可能是最近遭受迫害的结果，就像使徒行传14:19中显示的他在加拉太被石头砸一样。

暂时性的身体疾病（可能是由于迫害）并不能否定医治的圣经应许。神圣医治的应许并不排除为基督受伤，也不意味着信徒永远不会经历疾病。

6. 医治所有人并非神的普遍旨意

虽然医治并不总是得到，但我们必须避免让上帝的旨意屈从于我们的经验。耶稣反复说他来是行天父的旨意（约翰福音6:38）。在福音书中，每一次有人来找他医治，他从未拒绝过他们。

耶稣在约翰福音14:9中说：“人看见了我，就是看见了父。”这意味着耶稣那充满怜悯的医治事工完美地反映了天父对人类痛苦和疾病的心。

然而，我们必须记住，我们并不完全理解上帝的所有方式，我们也不知道我们正在为之祈祷的人的隐藏情况。如果有人没有得到医治，我们应该小心，不要把我们有限的经验变成一种教义——尤其是一种与福音书中关于上帝渴望医治和恢复的清晰见证相矛盾的教义。

7. 上帝不能使用残疾或未得医治的人

有些人将神圣医治推向极端，并评判那些有持续性疾病的人，认为他们缺乏信心。但圣经表明，上帝常常通过人们的软弱来使用他们（哥林多后书12:9）。

我们不应该谴责那些未得医治的人，而应该肯定上帝在我们所在的地方与我们相遇。他可以通过一个盲人的洞察力、一个截瘫患者的毅力，或一个癌症幸存者的见证来工作。医治的希望永远不应遮蔽一个人的价值或事工。

8. 约伯的经历是信徒受苦的常态

约伯的故事经常被引用作为信徒可能无法得到医治的模板。但约伯记是一部独特的叙事，而不是一种教义。是的，雅各书5:11指出约伯是耐心受苦的榜样，但完整的故事揭示了几个真理：

约伯超乎寻常的正直——一个罕见的类别（约伯记1:1）。

他的痛苦是暂时的，不是终生的。

上帝最终恢复了他，“使约伯从苦境转回”（约伯记42:10）。

约伯的痛苦被描述为“被掳”，耶稣用这个词来形容他来是要释放被掳的人（路加福音4:18；约翰福音8:36）。因此，约伯的故事包含了神秘，但不应该被用来否定医治的希望。

9. 疾病总是由罪引起的

当他的门徒问一个人生来为什么是瞎子时，耶稣在约翰福音9:1-3中直接驳斥了这个想法。耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”

虽然罪可能导致疾病（约翰福音5:14），但并非所有疾病都是个人罪的结果。有时它仅仅是生活在一个堕落世界的结果——或者是上帝的荣耀通过医治得以显现的机会。

结论

神圣医治不是一个边缘或次要的教义——它存在上帝救赎计划的本质中。

我们必须清除这些误解，坚持正确的教义，并以信心和怜悯之心来参与医治事工。