所罗门论如何对付暴虐的精英们

圣经中有几个关于结束邪恶、暴虐政权的故事。出埃及记中的法老是上帝解放奴隶并审判暴君最著名的故事。但这并不是唯一一个。在所罗门不忠于上帝之后，神允许抗税起义，将以色列的大部分地区从所罗门继承人罗波安的权下移除。士师记讲的则都是神从以色列人中兴起领袖来推翻外国统治者的事。扫罗被选为国王是因为人民希望有一个领袖来对抗统治国家的外国势力。

但在这些革命之后，几乎都有一个反攻倒算过程。被解放的希伯来奴隶不断向摩西抱怨（请记住，“抱怨”有时达到了威胁他生命的程度）。耶罗波安，这位被民众选中的国王，带领大多数以色列人从所罗门王朝独立，却不是一个虔诚的国王。而后来的以色列统治者则更糟糕。在士师解救了他们之后，以色列人又回到了当初导致他们被征服的行为中。有时，士师本身就是麻烦的根源（基甸是以色列的勇士，但他有一个儿子，最后造成了混乱；见士师记8章22节-9章57节）。

虽然暴虐的统治者不好，但推翻他们并不总是能带来好处。大卫虽然受神的恩膏，要取代扫罗成为王，但他拒绝杀死扫罗，也不试图用武力推翻他。他意识到，通过弑君来统治会开创一个不会被遗忘的先例，对一个稳定的政权来说不是好兆。

也许是对大卫人生的反思，箴言24章21说：“我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反覆无常的人结交”。关于这节经文的后半部分，有一些翻译上的争议。NASB版说：“不要与那些沉溺于改变的人”，NIV读作：“不要与反叛的官员交往”。不管这句箴言的第二部分有什么确切的细微差别，其基本信息很明确。它甚至被使徒彼得在他的第一封信中严谨地阐释一遍：“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”(彼得前书2章17节)

那么，如果上帝有时赞成推翻当权者，但其结果往往是糟糕的，我们应该怎么做呢？

根据历史记录，使徒和其他传道人建立的教会作为一种新文化发挥作用。随着这种文化的成熟和传播，地中海世界的整个政治和社会形势发生了变化。新人通过取代、改变或以其他方式影响统治者来提供新的领导。

这就是你期望一个将箴言视为神圣启示的宗教所要做的。

“仆人办事聪明，必管辖贻羞之人，又在众子中同分产业”（箴言17章2节）。

“扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人”（箴言11章29节）。

“富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透”（箴言28章11节）

基督徒通过学习并活出（无论以多么不完美的方式）上帝的智慧，最终继承了西方文明。在三个世纪内，他们最终掌握了政权。

因此，在对付暴虐的精英时，更好的立场是视上帝在寻找可靠的替代者，而非仅仅想着终结邪恶的政权。如果上帝考虑的是“长远”，那他不会推翻一个政府而只是为了看到它被一个更坏的政府取代。他希望有一个更好的政府来取代他想推翻的政府。

这意味着，上帝要寻找一群可以可靠地进行治理的人。

神会寻找什么样的人呢？

他是否会选择那些认为世界需要他们来控制，因为只有他们才是正确的人呢？

他是否会选择那些不能容忍反对意见的人呢？

他是否会选择那些通过抨击对手来回应对手的人呢？

他是否会选择那些渴望摧毁所有敌人的人呢？

这样看吧：要么世界是在上帝的旨意下被上帝所改变，要么神让我们独自拯救自己。如果后者是真的，那么一个好统治者的品质将是通过任何必要的适用手段来夺取权力。否则，他永远无法获得权力。但这不是基督教的观点。

如果上帝把权力交给他想要的人，那么其他考量应该很重要。如果一个人想被上帝放在权力的位置上，就必须培养意志和技能，以上帝所称许的方式去使用权力。

“好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”

马太福音25章23节

在这种情况下，获得更多权力不是你的主要责任。推翻暴虐的统治者不是你的责任。你的责任是学习如何利用你已经拥有的一点权力做好工作。

在并不肩负什么权力或财富的重要责任时，绝大多数人会告诉自己，他们的习惯和言词并不那么重要。但圣经的说法却不同。

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”

路加福音16章10节

上帝不是更喜欢那些在逆境中开朗，对自己谦虚，热衷于正义，有能力去施舍怜悯、去宽容，并表现出谨慎的人吗？

要通过你如何管理自己和自己的事务，成为你希望看到的世界上的政府。