建造後瘟疫時代的教會:培養健康的教會(第四部分)
新冠病毒會感染、致病並殺死基督的肢體嗎?
帶着口罩的會眾散布在容量減少四分之三的大廳里,這會成為「新常態」嗎?
這些都是至關重要的問題,不僅僅對教會如此,對整個社會皆然。
一個國度及其文化的健康與該國之內的教會健康狀況成正比。先知以西結因為看見了神之聖殿內發生的事情影響到神之聖殿外的事情而無比震驚。(以西結書8章)
20世紀的政治理論家拉塞爾·科克(Russell Kirk)曾寫到:「從根本上說,我們社會的苦難在於宗教信仰的衰落。如果一種文化要生存要繁榮,就不能脫離它所產生的宗教觀念。因此,宗教界人士的首要任務是為恢復宗教教導作為一個可靠的教義體系而努力。」
史蒂夫·里格爾(Steve Riggle)牧師正是在新冠疫情期間努力於教會恢復的領袖之一。里格爾作為植堂者、牧師和全球領袖的經驗讓他有獨特的能力完成這樣的判斷。四十年前,在其家鄉加州——尤為挑戰的舊金山灣區完成了一次成功的植堂工作後,他來到了休斯頓。
里格爾搬到了休斯頓南方,在那裡植堂,人數發展到了17000人。然後,他遷移到了休斯頓北方的伍德蘭(Woodlands)社區並再度植堂。他現在依然在伍德蘭恩典教會(Grace Church Woodlands)擔任主任牧師。
此外,里格爾還是恩典國際(Grace International)的總裁,恩典國際是一個在107個國家擁有約3800個教會和40萬成員的全球社區。
里格爾相信,後疫情時代教會將會有四種類型:
- 那些接受了當代社會文化敘事的教會,將 「覺醒」(或加入 「覺醒教」,如聯邦黨作家約翰·丹尼爾·戴維森John Daniel Davidson所言)納入他們的話語和實踐中。[1]
- 對周圍發生的變化熟視無睹,尤其無視屬靈動態的教會。
- 識時務卻被嚇住的教會,懼怕人多於敬畏神的教會。
- 「剩下的教會」是建立在馬太福音16章里,西門彼得認耶穌為「基督,是永生神的兒子」且耶穌回答他「我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他」的教會。
我曾把這個剩餘的教會描述為以耶穌為中心,以聖靈為動力,以神的話語為根基,以神的國度為中心的教會。里格爾補充了更多的細節。他說,剩餘的教會將是勇敢的,不被嚇倒,也不沉默。教會接受耶穌為其絕對的首腦,並受天國的價值觀支配。
里格爾認為,剩餘的肢體將是一個高度關係化的聚會教會。它將是一個「禱告之家」,從事新約所展示耶穌道成肉身的工作,特別關注於窮人和被剝奪權利的人,同時加強其他領袖的力量。里格爾所設想的剩餘教會將從事滲透性的傳福音工作,將鹽 「撒到」文化中。它將不會受到制度化的阻礙,而是具有動態的結構連貫性。
早在1973年,當時我試圖理解耶穌在地上的事工時,我看到它的結構秩序是建立在關係的連接上。教會的結構通過關係具有一致性。
首先是會眾與基督之間的關係,然後,這種根本力量通過整個地方教會和跨地方教會的關係來傳遞。
這種關係安排用一個老式的馬車輪子來說明,它由以下幾個部分組成:
- 輪轂
耶穌是特殊的「輪轂」,連接着彼得、雅各和約翰。這「輪轂」是教會願景並治理的中心,由新約的長老模式代表。
- 輪軸
耶穌還指示他的門徒不要拒絕那些不屬於他直接門徒的人做他的工作。因此,車軸代表了地方教會與城市、地區和世界上其他教會——甚至是其他宗派或團契的教會——之間的聯繫,所有這些都是為了完成基督的傳教大使命。(馬太福音28章18-20節)
- 輻條
除了在耶穌的「輪轂」關係中與耶穌最親近的人之外,他還發展並派出了許多其他人。70人,120人,最後是他的整個跟隨者群體。因此,「輻條」象徵着地方教會內功能事工的手段,以及這些事工的關鍵領袖。
- 輪輞
教會的成功和健康是以影響「輪輞」所及發生的事情來衡量的。 「輪輞」是車輪接觸路面的地方,它證明了自己的力量和有效性,或者證明自己沒有力量。在研究耶穌模式的過程中,我注意到了主影響「輪輞」的具體行動。由此產生了我所說的「接觸——保持策略」。
- 通過了解並解決人們的需求來吸引人們。
- 將你所接觸到的人與特定的事工和關係聯繫起來,以實際的方式滿足他們的需求。
- 通過將人們帶入健康的關係中,以此同化他們。
- 使你所服事的人成為耶穌的門徒,並讓他們意識到自己的屬靈恩賜。
- 通過事工參與激活他們
- 評估他們在自己的事工參與中所表現出來的成長和有效性。
- 通過對人們的奉獻、服務和事工成果的認可來肯定他們的個人
我們正在經歷的普遍混亂時節——是一個良機——是「重新設想」並採取實際行動來培養教會——耶穌教會——使之能真正作為基督肢體在世界上運作的時候。當教會專注於在耶穌侍奉風格中成長時,他們不但不會生病,反而可以獲得新的健康。
華萊士·亨利(Wallace Henley),高產作家,休斯頓第二浸信教會(Houston's Second Baptist Church)高級助理牧師,曾在白宮和國會工作。