美南浸信會聚焦種族和解承諾而非批判性種族理論分歧

美南浸信會的信使們在周二於納什維爾舉行的美南浸信會年會上通過一項決議，避免了關於批判性種族理論的爭論，從而確定他們對種族和解的承諾和確定《聖經》對解決種族問題的充分性。

信使們肯定了他們對這個問題的承諾，一致通過了第2號決議(Resolution 2)，該決議是2021年美南浸信會決議委員會提交給他們通過的10項決議之一。該決議要求信使們確認《聖經》中關於種族和種族和解的內容是充分的，譴責種族主義，並拒絕任何在種族或任何其他群體動態中找到人類最終身份的理論或世界觀。它還要求他們重申美南浸信會1995年關於種族和解的決議。

在2021年美南浸信會大會之前，一些該教派信徒，如德懷特·麥基西克(Dwight McKissic Sr.)牧師，擔心該教派將撤銷2019年夏天在許多異議中通過的「關於批判性種族理論和交叉性理論」的第9號決議。

該決議將批判性種族理論定義為一套分析工具，可用於解釋種族如何在社會中一直並繼續發揮作用。該理論的使用，被批評者斥責為是旨在淡化福音的馬克思主義宣傳，近年來一直在該教派和福音派圈子裡引發辯論和分裂。

北拉斯維加斯浸信會的凱文·阿普森(Kevin Apperson)牧師批評第2號決議沒有勇氣指名道姓地討論批判性種族理論，他認為決議的語言「不充分、含糊不清、不明確」，來表達他對決議的反對。

「我和許多人一樣，飛了很遠，想要去解決一種意識形態，這種意識形態告訴我，由於我皮膚的黑色素含量，我天生就有罪。根據這一理論，我要麼是一個無知的壓迫者，要麼是一個有意識的壓迫者，只是因為這種黑色素含量。兩年前，我們批准了批判性種族理論作為一種教學工具，現在我們需要用它的名字來解決這個問題，而這個決議並沒有這樣做。地方學校系統以批判性種族理論來處理它，州長稱它為『批判性種族理論』，州學校系統稱它為批判性種族理論。如果我們沒有勇氣稱臭鼬為臭鼬，那就什麼都不要說了，」阿普森說。

前美南浸信會主席詹姆斯·梅里特(James Merritt)對這一批評做出了反應，他領導着佐治亞州德盧斯的十架中心教會(Cross Pointe)，他也是2021年美南浸信會決議委員會的主席，他建議信使們可以更好地利用他們的時間，而不是花時間來為批判性種族理論爭吵。

「所以各位信使，讓我們把它放在桌面上。現在是時候找出我們是誰以及我們的方向了。我要直截了當地說出來。」他在歡呼聲中說：「如果有些人對福音像批判性種族理論一樣充滿熱情，我們明天就能為基督贏得這個世界。」

「當我還是學生在斯特森大學(Stetson University)的第一個學期時，我把《新約》讀了27遍。在過去的40年裡，我每年都會通讀《聖經》。我發現了很多關於種族的內容。只有一個種族，就是人類。我們都是按照上帝的形象創造的。我發現了很多關於種族和睦的內容。我們被賦予了和睦的使命，不僅僅是神與人之間的和解，而是人與人之間的和睦，」他繼續說道。

「我在《聖經》中沒有找到批判性種族理論。好吧，糾正一下，我確實找到了。它代表着基督勝利地回歸。我們有一個選擇。我的兄弟姐妹們，我們不是2019年的決議委員會。我們是2021年的決議委員會。而且我們決定，我們不打算將任何事情限制在只有一種理論。順便說一句，那些有點起鬨的州立學校和一些反對批判性種族理論的人，每天都在給你們的孩子講授進化論。我們在這項決議中所做的是說，你知道嗎？讓我們一次性徹底地解決這個問題。」他說：「昨天、今天和永遠。」

梅里特進一步建議，如果信使們專注於建立理解的橋樑，他們將更好地侍奉於福音。

「外面有一個世界在看着我們。這（我們分裂）正是他們所希望的。這正是他們想放在報紙頭版的內容。好吧，就像那首鄉村歌曲所說的，讓我們給他們一些話題。」他說：「我們可以建造橋樑，拆除牆壁，我們也可以豎起牆壁，摧毀橋樑。」

「讓我說清楚。炸毀一座橋不需要很大的努力。一根炸藥棒[就]可以做到。但要建造一座橋，需要努力工作。它需要犧牲。它需要一個承諾，以達到另一邊的人，他們還沒有和我們在一起，但我們將盡一切努力讓他們到達那裡，我請求你們支持這項決議，」他說，而該決議未經任何修正就獲得通過。