神學家駁斥對1700年的歷史性文件《尼西亞信經》的誤解

在許多教會慶祝《尼西亞信經》這份影響深遠的文件誕生1700周年之際，神學家們駁斥人們對《尼西亞信經》和325年召開的大公會議的誤解。

在達拉斯神學院「The Table」播客最近的一集中，德克薩斯州沃思堡西南浸信會神學院系統神學研究教授馬爾科姆·亞內爾三世(Malcolm B. Yarnell III)和達拉斯神學院歷史與系統神學教授邁克爾·斯維格爾(Michael J. Svigel)討論《尼西亞信經》的起源及其對現代社會的影響。

亞內爾解釋說，雖然《尼西亞信經》是基督教最普遍接受的信條，但在基督教歷史上，它曾在不同時期受到挑戰。

亞內爾指出，在現代，耶穌基督後期聖徒教會和耶和華見證人就是拒絕接受《尼西亞信經》中的關鍵要素——三位一體——教義的組織。這兩個團體都聲稱自己是基督徒，但卻與《聖經》中的基督教格格不入。

斯維格爾警告說，「即使在被視為保守派的基督教圈子裡，人們也能找到以相當草率的方式重構教會歷史的教師」。例如，斯維格爾批評說，在325年尼西亞大公會議之前，早期教會「並不是真正的三位一體論者」。他反駁說，實際上，信條用精確的語言闡明教會一直以來的明確教導。

「聖父是神，聖子是神，聖靈是神。父不是子，子不是靈，靈不是父。只有一個上帝，沒有三個上帝。教會一直在教導這一點」。

「有時，這種馬虎的想法，甚至在基督徒中也存在。他們認為'好吧，教會變成了三位一體。因此如果前三個世紀不是三位一體，那麼也許就可以選擇'......。他們不把它當回事。... 信條的作用不是建立新的東西。這不是它的作用」。

亞內爾對一些人認為《尼西亞信經》是西方強加給世界其他地區的說法提出異議。他指出，尼西亞大公會議的成員大多是非西歐的歐洲人。「325年尼西亞會議和381年君士坦丁堡會議的主教主要是東方人。雖然也有西方代表，但他們主要是東方主教，」亞內爾解釋道。「此外，早期教會的主要神學家，無論是關於三位一體還是基督論（這在五世紀成為一個主要話題），都是非洲人」。

雖然《尼西亞信經》被認為是普世信條，但許多教會，尤其是新教和福音派的非教派教會，並不在崇拜中誦讀《尼西亞信經》。例如，最近美南浸信會嘗試在2000年《浸信會信仰與信息》中加入《尼西亞信經》的努力，因各種原因而未能成功。

斯維格爾認為，像《尼西亞信經》這樣的信條可以幫助平衡基督教信仰，也可以平衡人們對聖經的解讀。亞內爾則認為，這些信條可以幫助指導剛開始讀聖經的新信徒。

「當有人開始閱讀《聖經》時，他們就會開始引進各種思想，尤其是來自他們自己的當代文化的思想，並認定'這就是《聖經》的意思'。實際上《聖經》根本沒有談到這一點。或者，他們把一個問題當作敘事性問題，然後就被這個問題纏繞，忘記了《聖經》的核心信息是什麼，」亞內爾解釋道。

「因此，我認為斯維格爾是對的，它們具有解釋學上的指導作用，讓你知道這是主要的道路。同時，它還能幫助你避免掉進溝里、陷入極端、陷入並非真正屬於信仰的誤區」。

亞內爾還指出，在他的課堂上，他建議學生們在準備教學和講道時背誦其中一條信條，尤其是《使徒信經》或《尼西亞信經》。

他補充說：「我真的相信，信條能幫助我們識別和記住《聖經》的中心教義、使徒所傳講的道、關於救贖福音的道。」

播客節目播出之際，世界各地的教會正在慶祝尼西亞第一次大公會議在現代土耳其召開並制定《尼西亞信經》1700周年。該會議由君士坦丁大帝召集，在羅馬帝國將基督教合法化後不久舉行，是為了應對阿里烏主義的興起。阿里烏主義是早期教會的異端邪說，聲稱耶穌基督是上帝創造的，而不是與上帝同在。

《尼西亞信經》重申了耶穌是 「神出於神，光出於光，真神出於真神，被生而非被造，與父同體」的正統信仰。

今年4月，羅馬天主教會國際神學委員會發布了一份官方文件，強調了大公會議和信條的意義，並提供了相關資源。「尼西亞大公會議所見證和傳承的信仰是上帝的真理，上帝是愛，是三位一體的。出於愛，上帝在他的兒子身上與我們融為一體」，該委員會在新聞稿中說道。

「因此，《尼西亞信經》是（天主教）教會信仰的核心，也是我們今天汲取活水的源泉。通過它，我們可以擁有耶穌的視角，並從他進入阿爸神看他孩子和創造物的視角——從最微小的人、窮人和被遺棄的人開始」。