聖經是怎麼說邊界的（第三部分）
匈牙利總理奧班·維克多(Orbán Viktor)和匈牙利出生的環球主義者喬治·索羅斯(George Soros)在邊境和移民問題上針鋒相對。
奧班在乎的是自己國家和歐盟其他國家在精神和文化上的存續。
三月份的時候，奧班譴責環球主義者的政治正確觀，這種政治正確想要禁止他和其他歐洲領導人說出「來自其他文明的人群正在威脅到我們的生活方式、我們的文化、我們的風俗和我們的基督教傳統。」
事實上，他繼續說到，新來的人「已經為他們自己建立了新的、隔絕的世界，有自己的法律和觀念，撕裂歐洲已維繫千年之久的體系。」
奧班以重申匈牙利的理念來總結自己的講話：「那是驅動國家生命力的脈搏，是匈牙利人民智慧和精神的血脈……讓我們為自己能成為現在這樣而感恩，讓我們感恩主宰歷史的神使我們走上這條道路。願神獨得榮耀！」
喬治·索羅斯對此有異議。首先，因為他是無神論者，認為沒有神——沒有上帝——也不承認需要讓榮耀歸於「主宰歷史的神」。在奧班的那次講話之後，索羅斯發電子郵件給布隆伯格新聞（Bloomberg Business），認為奧班的計劃是「以保護邊境為目的，視難民為阻礙」，而索羅斯自己的方案則是「以保護難民為目標，國家邊境是其阻礙。」
人道烏托邦主義者並不能明白，邊境對保護精神、社會和文化品質必不可缺，這讓難民和其他一切人受益。
在神有目的性的設計中，並沒有包含讓一類人主宰另一類人的統治結構。而且他還給按着他形象所造的人以自由。人性將惡至於善之上，人類的政府之所以不可或缺就是防止人們相互傷害與自殘。
政府，按照詹姆斯·麥迪遜(James Madison)，是「對人性最偉大的反思……如果人人都是天使，那就不需要政府了……構建政府就是要由人運營，目的是管理人，其極大的難住在於：你必須首先讓政府來控制被管理的人；接下來的要求就是要政府控制自己。」（聯邦黨人文集Federalist，51）
隨後的挑戰來自於精神屬靈的「邊界」——超驗領域。美國的建國者們承認，最基礎的人權來自於「創造者」。因此，那些進行統治的人要明白自己要對超驗的創造者負責。從人道環球主義的角度來看，這種對超驗負責的關鍵邊界已經沒有了。
神，命定了邊界，這乃是世界治理的一部分。在殺了亞伯之後，該隱就被驅逐出伊甸園地區，流放到挪得之地（流離飄蕩在地上），這是沒有邊界的地方。該隱非常恐懼。神給了該隱一個「記號」——這也是一種邊界——別人就無法傷害他。（創世記4章13-15節）
十誡建立起了道德的邊界，讓文明成為可能。在溫斯頓·丘吉爾看來，登山寶訓是倫理學的根基所在，而十誡則是建立道德和法律的最偉大基礎。
神也為地緣政治以及精神、社會、法律和親屬關係給出了界線。
申命記32章8節說：「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目，立定萬民的疆界。」
箴言22章28節則說：「你先祖所立的地界，你不可挪移。」
保羅告訴雅典哲學家說，神親自「從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神……」(使徒行傳17章26-27節)
但邊界也用來接納與排除。「陌生人和外邦人」在以色列會得到接納，而且要得到公平和公正的對待。但他們也要被教導這個文明和國度得以維繫的價值觀和世界觀。
在混亂的世界中，邊界是常識問題。既如此，為什麼環球主義者急於讓世界沒有邊界呢？答案可能藏在深層的屬靈背景中。
那些通過聖經看待歷史的人會明白，敵基督的靈已經在世上做工了（約翰一書4章3節）。在聖經所使用的希臘語裡，「敵」不只意味着反對，還有「取而代之」的意思。敵基督的靈是來反對並來壓迫的。敵基督最不想要的東西就是邊界，因為他想要以暴政統治一切。一個沒有邊界的世界能助力實現此目標。
神對世界的設計就在於，按照奧班的話來說，基督是「歷史的主宰者」。他帶來的最高形式的文明，以公義、和平和聖靈中的喜樂為特點。基督的靈並不尋求暴君強加出來的那種整齊劃一，而以多樣性呈現出來，培養在各自邊境所圍繞的區域中。
敵基督的靈就是反文明的驅動者：要以不公和邪惡來取代公義；以殘破、派系紛爭和衝突來取代和平；以人為做作、很容易就變成自私的「幸福」來取代聖靈中的喜樂。
基督仿佛一個大型樂團的指揮。他想要被自由地選舉出來，而不是用暴力登上指揮台。他想要讓人類多樣性的和諧之聲在自己的指揮棒下交織成為一篇榮耀的華麗樂章。弦樂在管樂邊上，打擊樂在管樂邊上，每個部分所產生的和諧與同步一齊構成音樂的整體。
邊界對這種和諧的必要性就如同樂譜上的小節號一樣，讓一段音符與另一段分割開。沒有這些東西，那就只有噪音了。讓世界沒有邊界，那就只有混亂了，不是由奧班·維克多所說的「歷史的主宰者」基督來指揮，那就是由「沉淪之子」（帖撒羅尼迦後書2章）來指揮。
這就是為什麼我們在考慮廢除邊界的時候必須要嚴肅思考邊界神學。
（翻譯：尤里）
