在神的律法後面躲避神？

有2種方式，你可以錯失在神面前的義，你和神的關係可以被破壞。

一種差不多是明顯的：直率的犯罪，不義，不遵守律法，自我放縱，聖經會稱之為「世俗」或者，可能說得更好聽一點，疏忽或大意。用另外的話來說，我們可以只是和神說，「不，謝謝，我不想要它，我會自己做選擇。」

另外一種是更加不明顯的，更加狡猾，一個道德上認真的人更易為此困擾：背對免費的禮物並且訴諸實際，「我的確同意你要求的事情，但我不想要施捨。那太有損身份了。所以我更想自己來做。你提供的太廉價了。比起恩典，我更喜歡律法，非常感謝你。律法看起來對我更安全。

這意味着，我們背地裡發現「自己來做」更滿足我們自尊--驕傲的婉轉說法。律法，甚至神的律法（生命的最有益教導）被用作一種反對恩典的防禦措施。那麼，我們越是「成功」，實際上我們的情況更加惡化。和賜給我們免費禮物的神的關係破裂了……全能的神只是希望被認為是絕對的恩典的給予者。對恩典我們說「不」，那麼關係就會破壞，就如被我們的不道德破壞一樣。它是一種破壞關係的成癮……一個人可以沉溺於「基本的」或者「高尚的」，要麼是不守律法，要麼是律法主義。神學上這兩者沒有任何區別，因為都是破壞了和神（賜予者）的關係。

律法不是罪的補救方法。它不醫治罪。聖保羅說，律法顯明罪，實際上是讓罪更多。律法不一定會通過增加不道德行為來讓罪更多，除非有時反叛或暗示的力量讓我們去做律法反對的事情。但十字架的神學清晰地從這點開始（更加不合理地）：律法通過我們的道德、對律法的誤用和我們在律法上的「成功」讓罪倍增。它成為了對恩典的防禦措施。這是最本質的罪：拒絕恩典，用我們做的事情代替神為我們所做的。

在我們裡面，總是有某種東西讓我們懷疑或者背叛恩典。這廉價、容易或道德上危險的防禦已經是亞當和夏娃採取的抗議，他們害怕他們的「房子」遭受徹底的襲擊。由於「房子」牢牢建在神的律法背後，是他們最後也是最虔誠的防禦措施，遭受的襲擊一定是很徹底的。這是和死亡的戰役。