創世記只是眾多創世神話之一嗎？

19世紀中期，一位考古學家在今天的伊拉克發現了多塊泥板的碎片。經過翻譯，這些泥板和後來發現的其他泥板上的楔形文字揭示了巴比倫創造史詩(Enuma Elish)，即巴比倫人對世界創造的描述。

巴比倫創造史詩的開頭是無形的混沌和水。水分成了一個男神和一個女神，他們的孩子也是神。母親和父親之間，以及母親和孩子們之間爆發了戰爭。最終，前兩個神的後代創造了人類，作為他們的僕人。

其他古代文化有驚人相似的創世故事。埃及人相信多個創世神話，但大多數也是從混沌和水開始的，從中產生了神、戰爭，並最終產生了人類。懷疑論者宣稱，創世記只是這些故事中的一個，因此不應該比其他故事更認真地對待。

太多的基督徒，即使是那些不至於稱創世記為假的人，似乎也為它感到尷尬。關於人類起源的純自然主義和新達爾文主義說法現在在學術界和更廣泛的文化中占主導地位，而大多數基督徒根本沒有信心來處理這個問題。因此，他們只是接受了這樣的說法，即創世記應該和其他所有的古代創世神話一起歸檔處理。

這種做法不僅忽視了對被誤認為是事實的這些理論日益增長的科學懷疑，也沒有認真對待耶穌所宣稱的關於創世記的信念，它使假設出來的前提不受質疑。聖經中關於創世的記載與其他古代記載之間的相似性是否像我們被告知的那樣明顯和確鑿呢？

路易斯(C.S. Lewis)並不這麼認為。在他的《奇蹟》(Miracles)一書中，他論證了相反的結論。如果多種不同文化都記錄了關於世界開始的類似故事，那麼這些古代人難道不可能從他們周圍的自然界中獲得關於世界實際開始的線索嗎？換句話說，如果一個故事是真實的，我們應該期待多個地方的多個人發現它，並在此過程中混淆細節。

作為一個例子，路易斯注意到聖經中關於「道成肉身」的描述，即上帝成為人，是如何遵循與其他古代神靈相似的模式，特別是那些與農業有關的神靈。注意到種子落地、死亡，然後結出果實，古代部落崇拜的是種子、果實和收穫之神。上帝成了人，死了，下葬了，然後又重新升入生命和天堂。這是否意味着耶穌的故事剽竊了路易斯所說的古代文明中的「玉米王」呢？一點也不。

「希伯來人在其整個歷史中不斷地被帶離對自然神的崇拜；不是因為自然神在所有方面都不像自然之神，而是因為，充其量，他們只是像，而該民族註定要從像轉向事物本身。」

更有甚者，如果古代神靈和創世神話之間的相似性並不能使聖經中的記載失去資格，那麼明顯的差異又是什麼呢？

學者克里斯托弗·沃特金(Christopher Watkin)在他的新書《聖經批判理論》(Biblical Critical Theory)中進行了出色的分析，他正確地得出結論：創世記的記載與其他創世神話有着深刻的區別。

相比之下，創世記第1章為我們避免了暴力和衝突。事實上，沒有人與上帝發生衝突，沒有對手在他宏偉的創造計劃中扮演對立面，偷走他放在天上的太陽或拔掉他新創造的樹木和植物。與其他古老的創世神話相比，創世記第1章明顯地平靜和有序。沒有人受傷，沒有人失去肉體的某個部分，也沒有人死亡。宇宙不是在戰爭和爭鬥中創造的，而是在和平和說話中創造的。

這個關於創造的說法不僅與其他的不一樣，而且它關於世界的每一個說法也能證明人類的經驗，即使今天也依然如是。這就是對創世記故事信仰續存在的原因之一，與其他古代神話不同。一個誕生於暴力和權力的世界不可避免地會導致暴力和權力高於一切的特權。創世記的故事解釋了困擾世界的暴力和權力，但把它放在一個更大的背景下，即一個由慈愛的造物主創造的秩序和和平的世界。這不僅是一個更好的故事，而且更好地反映了我們所知道並經歷的世界。