唯獨聖經：宗教改革的基礎

1517年10月31日，馬丁·路德把他的《九十五條論綱》釘在了維滕貝格教堂的門上，點燃了宗教改革的火焰。路德並不是想要發動一場政治或宗教上的革命，而是想引發一場關於贖罪券神學問題的討論。

天主教會出售贖罪券的做法，起初並不是屬靈目的，而是出於世俗事務。在中世紀，教會就是國家，所以不僅執行神學規範，也執行民事標準。贖罪券最初是為了讓罪犯能為他們觸犯國家的行為付錢，從而增加收入、減少開支。一開始，教會並沒有承諾這些購買能帶來任何屬靈上的益處。

馬丁·路德明白，真正的救恩和罪的赦免不能用會朽壞的東西買來（彼得前書1:18-19）。因此，路德義正詞嚴地譴責了贖罪券的買賣，並宣揚上帝恩典的福音，引發了一場風暴，因為羅馬竭力捍衛它的收入來源。

真正站在宗教改革核心之處的是福音本身。為了闡明福音，改革者們提出了四項核心原則——也就是所謂的宗教改革「五個唯獨」。第一是「sola gratia」，意思是「唯獨恩典」。我們得救是因為上帝主動白白地賜給我們。第二是「sola fide」，意思是「唯獨信心」。人的行為不能使罪人在聖潔上帝的面前稱義。

改革者們並不是要創造一個哲學體系，而是想弄清聖經關於救恩到底教導了什麼。而支撐這些「唯獨」的根基原則，就是「sola scriptura」——唯獨聖經。改革者的論點基礎不是人的傳統、教會的教條或教皇的法令，而是聖經本身。

「唯獨聖經」的原則在當時極具革命性，但一直都頗具爭議。爭論的焦點不在於聖經是否必要——大家都同意它是必要的——而在於它是否足夠。我們是否需要聖經再加上教會傳統、教宗法令或其他東西？還是說，唯獨聖經就足以讓我們認識上帝、理解救恩、過敬虔的生活？我們是否真的相信聖經有能力成就它所宣告的？更重要的是，聖經本身是否宣稱它足以供應我們一切屬靈生命和敬虔所需？

臨終之際的使徒保羅在羅馬監獄裡回答了這個問題，他寫信給他的門徒提摩太（提摩太後書3:16-17）。當時的提摩太處境艱難。沒有了保羅的智慧，他該如何行事？保羅給了他一個明確的答案。提摩太必須回到聖經，因為聖經足以裝備他完成上帝交託的任務。提摩太不需要保羅，他需要的是上帝的話。這正是關鍵所在——聖經足以裝備我們去完成上帝所呼召我們去做的一切事。聖經的完全充足性，是保羅給提摩太的信息，也是聖靈今天對我們的提醒。要討上帝喜悅、順服他，無論個人還是教會，我們所需要的就是他的話語。為此，我們來看這段經文中關於聖經的三個真理。

第一，我們要明白聖經的來源（16節上半句）。

保羅告訴我們，聖經都是上帝所默示的。主是整本聖經的作者——不僅僅是其中一部分。聖經是上帝所「呼出的」，是聖靈的產物。我們手中的這本聖經，不是出自人的智慧、見解、哲理或創意，而是永恆上帝心意的產物。

我們太容易被人的思想、研究、觀點所左右，而忽略甚至拒絕上帝的話。但聖經是上帝心意的表達。聖經獨一無二，是上帝所賜、上帝所呼出的。其他的一切都相形見絀。

第二，我們要理解聖經的用途（16節下半句）。

上帝並沒有賜給我們一本抽象、玄妙的形而上學之書，而是一本有益、有用、實際的書。從創世記1:1到啟示錄22:21，聖經中沒有任何一句話是無關緊要、過時或無用的。

保羅列出了聖經的四種功用。首先，聖經有教導的功用。一個人相信什麼，會深刻影響他所做的事和他如何生活。信錯的人不會得着真理，他們被假教義所捆綁，陷入罪中，走向滅亡。而基督徒則被真理釋放。聖經因此有益於讓我們正確地認識上帝、人類、世界、撒但、救恩、審判與順服。

其次，保羅說聖經有責備的功用。上帝的話顯明什麼是真、什麼是假。新約作者們經常這樣使用聖經——甚至在聖經本身中也是如此！第三，聖經有糾正的功用。它指出我們行為中的罪惡、不敬虔和邪惡，並引導我們改正方向。最後，聖經用於「教導人學義」，也就是教導我們如何持續地行義。

為此，聖經是有益的。上帝的話教我們分辨真理與謬誤，棄絕罪惡，並順服他。聖經極其實用，也極其有價值。

最後，我們要思考聖經的目的（17節）。

聖經的目的，是使我們得以完全，在敵對的世界中活出敬虔的人生。聖經足以教導我們完成上帝所吩咐的一切事。若我們浸潤在聖經中，我們就會被徹底訓練，去成全上帝的旨意。

唯有一種情況，聖經對教會或信徒是「無益」的，那就是人拒絕它的時候（希伯來書4:2）。若聖經看起來無關緊要、不切實際或沒有能力，問題不在上帝的話，而在人的不信。聖經只有在被人不信的時候，才「無益」。不信是我們無法從聖經中得益的唯一障礙。

作為福音派信徒，我們是宗教改革的承繼者。毫無疑問，聖經應當是我們在一切教義與實踐上的最終權威。那麼，我們真相信上帝的話嗎？還是在追隨人的想法與意見？

唯獨聖經(Sola Scriptura)是極美好的根基，但若沒有信心，它就毫無意義。讓我們沉浸在上帝的話語中，相信它，並被它改變。