为什么圣经之外没有更多关于耶稣的证据？

神学家和圣经注释作者弗朗斯（R.T. France）在他著作《耶稣的证据》（The Evidence for Jesus）中以一种看似奇怪的方式开篇说：“首先要说的是，关于耶稣的非基督教历史证据，它并不多，至少在足够接近事件发生时期的证据中没有多少可以作为独立的见证。”

弗朗斯接着补充道：“通常有人认为这一事实对新约中耶稣的形象非常不利：它缺乏外部的证实，因此值得怀疑。”

弗朗斯所指的是一种反耶稣的论调，这种论调由来已久，认为如果像耶稣这样具有普世重要意义的人物真存在，并且做了我们在福音书中读到的那些事，那么在那个时代他应该是人所共知，并且每一个尽职的历史学家都会写到他。而由于我们没有这些记录，要么是耶稣从未真正存在过，要么是圣经作者大大夸大了他的生平。

好吧，那我们就问一个问题：圣经之外关于耶稣的证据是否稀少到让人质疑他是否存在或是否符合圣经对他的描述？让我们从头到尾逐步分析，看看结果如何。

耶稣是神话的神话

在否认耶稣存在的极端立场上，有像布鲁诺·鲍尔(Bruno Bauer，1809-1882)这样有争议的人物，他在大约200年前提出了一系列备受争议的作品，认为耶稣从未存在过。这个观点今天被认为是极端边缘的，普林斯顿大学教授布鲁斯·梅茨格(Bruce Metzger)几十年前就写道：“今天没有一个有能力的学者否认耶稣的历史性。”

基督教怀疑论者巴特·埃尔曼(Bart Ehrman)也同意这一观点，他几年前写了一本书《耶稣存在吗？：拿撒勒的耶稣的历史论证》(Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth)来驳斥“神话主义者”。他总结自己的工作时说：“他（耶稣）确实存在过，几乎所有有能力的古代学者，无论是基督教还是非基督教的，都同意这一点。”

第二回合：基督教，1；怀疑论者，0。

超越了激进的“耶稣从未存在过”人群，我们发现有些人声称福音书的记载具有童话故事的性质，或者最多是在它们最初写成后很久被神话化者大幅修订，将基督变成了一个他本不是的传奇人物。

对此指控进行驳斥的是理查德·伯里奇(Richard Burridge)博士及其具有里程碑意义的著作《福音书是什么——与希腊罗马传记的比较》(What are the Gospels – A Comparison with Graeco-Roman Biography)。伯里奇最初是为了反驳福音书符合古代传记这一论点，但在他的研究过程中，他找到的证据却让他改变了看法。伯里奇认为福音书绝不是童话，剑桥大学的格雷厄姆·斯坦顿(Graham Stanton)在伯里奇书的前言中说：“我不认为现在还能否认福音书是广义上的‘生平’，也就是传记这一古代文学体裁的一个子集。”

那么，关于神话化修订的指控呢？那将是一个真正的魔法，因为没有任何新约历史学家将福音书的日期定在第一世纪之外（我们拥有古代的抄本），在这一世纪中，耶稣的目击者们仍然在世，并且同一群学者会告诉你，通常需要两代人过去，传说才能成功地插入到历史记载中。

不过，我们确实知道三次试图添加到新约中的尝试——马可福音的长结尾；约翰福音中关于行淫妇女的记载；以及包含三位一体公式插入的“约翰短句”(Johannine Comma)。但应该记住的是，通过圣经批判学的科学，我们知道这些尝试，并且在绝大多数的圣经中都标注了这些内容。结论是，没有其他已知的修订或添加。

第二回合：基督教 2；怀疑论者 0。

好的，也许福音书确实是关于耶稣的古代传记，并且当时的原始写作就是我们今天所拥有的。但让我们回到为什么圣经外没有更多关于耶稣的记载这一问题上来。

首先，这一特定的历史研究领域相对较新。正如罗伯特·范·沃斯特(Robert Van Voorst)在他的著作《新约之外的耶稣》(Jesus Outside the New Testament)中指出的那样：“直到大约一百年前，学者们几乎没有对新约之外的耶稣进行过任何研究。”

那些研究这一主题的人面临的一个事实是，第一世纪的“消息”传播非常稀少，尤其是在多国层面。尽管罗马是第一世纪的活动中心，但耶稣的事迹仅限于犹太和加利利这两个罗马巨大版图中的小行政区。一个看似失败的犹太起义者的言行（无论多么深刻）和死亡，可能很难引起长期关注。

这一点不应被忽视。请记住，即使耶稣做了那么多事并进行那么多的教导，大多数人还是在他被处死后拒绝、抛弃并忘记了他。至于他的神迹，犹太作家通过说他“行巫术”（犹太公会–塔木德，43a）来解释，这被有意设计成让大多数人觉得他可笑且可被遗忘。

接下来，人们普遍认为那时期的大部分历史记录已经遗失。弗朗斯(R.T. France)指出：“即使是塔西佗的伟大历史作品……也仅存两份手稿，这两份手稿加起来仅包含他所写内容的一半；其余部分都丢失了。”

新约本身也提到了这一事实。路加告诉我们，其他关于耶稣的记录已经写成，但我们迄今未找到：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的”（路加福音1:1-2）。

即使很多非圣经中关于耶稣证据可能已经丢失，我们所拥有的也与圣经对耶稣的描述相当吻合。比如塔西佗的这段话：“尼禄用极端残酷手段惩罚了一类因其罪行而被群众憎恶的人，他们被称为基督徒。基督，是他们得名的来源，曾在提比略为皇帝时被总督彼拉多判处死刑。但这致命的教派虽一度被遏制，现在不仅在犹太地爆发……到处都是。”

简短却有用，因为塔西佗提到了他的名字（“基督”）、他在彼拉多治下的判决、他的时间（提比略在位时期，公元14-37年）和他的家乡（“犹太地”）。

不错。

我不会详细讲述其他非圣经作者提到基督的所有内容，这些内容包括犹太作家如约瑟夫斯（是的，他的《耶稣的弗拉维安证词》确实有历史价值）和塔木德，以及其他非犹太历史学家如塞尔苏斯、小普林尼、卢西安和塞拉皮翁之子马拉。

总的来说，非圣经来源中有一整套对耶稣的提及，这为福音书的记载增加了历史重量，加强了对他是真实的信仰。历史学家和神学家加里·哈贝马斯(Gary Habermas)在他的书《历史上的耶稣》(The Historical Jesus)中是这样总结的：“我们共检验了45个古代关于耶稣的来源，包括19个早期信经、4个考古学、17个非基督教和5个非新约基督教来源。根据这些数据，我们列举了129个关于耶稣的生活、个人、教义、死亡和复活的事实，以及门徒最早的信息……毫无疑问，这是一大批关于耶稣存在的前新约和非新约材料。”

怀疑论者的三振出局。

最后，让我们不要忘记，拥有更多的非圣经材料并不会为我们提供除福音书内容之外的任何额外的天国利益。约翰在他的福音书末尾告诉我们，我们有足够的信息来做出我们将要做出的最重要决定，这就足够了：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约翰福音20:30-31）