愛必是相互的
1.在三位一體的關係中，愛是相互的
在試圖解釋神三位一體的特性時，諾曼‧賈詩勒(Norman Geisler)用了真誠的愛的精神來解釋這個難懂的神學概念。這一闡釋並不是賈詩勒的原創，而是出自希波的奧古斯汀。以下便是蓋司勒在神的三位一體關係中對愛的闡釋。
「奧古斯汀對神的三位一體給出了說明，《聖經》讓我們確認了『上帝是愛』（約翰一書4章16節）。愛涉及到施愛者與被愛者，還有雙方之間愛的精神。我們可以把聖父比作施愛者，把聖子比作被愛者，而聖靈則是愛的精神。只有當三者合而為一的時候，愛才會存在。這一解釋有着個人感受上的優勢，因為其中所涉及的愛人們所特有的情感流露。」
既然上帝是愛（約翰一書4章16節），那麼聖父，聖子和聖靈的關係是對完美的愛最聖潔的詮釋。愛不是強迫，而是人與人之間對愛自然的接受與傳遞。其中有愛人之人——給予愛的人，被愛的人——從對方那裡接受愛的人，還有愛的精神——雙方共同感受到的愛。在三位一體的關係中，愛是由上帝中的三位一體共同給予和接受的。從上帝那裡，我們可以學到很多關於愛的真理。
- 在人際關係中，愛是相互的
正如前文所說，上帝是愛最完美的體現。三位一體中愛的例子也可以運用到健康的人與人之間的愛。如何運用呢？健康的關係涉及到兩個人對彼此共同的愛。我們可以舉一個例子，假設有A（我們可以叫他亞當）和B（我們可以叫她芭芭拉）兩個人。如果亞當愛着芭芭拉並向她表達了愛意，可是芭芭拉並不愛他。亞當很努力很努力地想贏得她的愛，但是芭芭拉對於他的感情卻始終沒有回應。這樣的愛是真愛嗎？當然不是！亞當的愛不是相互的。
我們來假設另一種情況，如果是芭芭拉愛着亞當，而亞當卻沒有回應。芭芭拉通過手段和亞當結了婚，但是亞當卻從來沒有像芭芭拉愛他一樣地愛過她。如此，這段關係不是建立在愛的基礎上，而是建立在了控制與手段上。而真愛卻應該是相互的。
如果亞當和芭芭拉的愛是真誠的，亞當就需要向芭芭拉表達他的愛意，而芭芭拉則要接受他的愛。反過來，芭芭拉也要向亞當表達她的愛，而她的愛也會被坦率接受。這種假想的關係強調了真愛要求有愛人之人（給予愛的人）和被愛之人（接受愛的人），以及兩者之間共同的愛的精神。
- 在神/人際關係中，愛是相互的
既然真愛是從上帝永恆的三位一體關係中顯現的，而在兩個相互認可的人之間，真愛又是相互的，那麼上帝必定是將他的愛通過相互反饋的方式賦予我們，而不是強加給我們。也就是說，上帝無償地將他的愛給予眾人。他並不把自己的愛強加給某個人。要記住，強行施加的愛並不是真愛！上帝通過通過先知以西結說：「惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」（以西結書18章23節）。耶穌說「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信的人在他裡面得永生」（約翰福音3章15節）。這樣看來，神就是施愛者，而人類都是被愛者，但愛終究是相互的。
那人們能自己追尋上帝嗎？當然不能！首先上帝要施予他們恩典。在耶穌對聖靈的描述中，他指出聖靈將「叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判」（約翰福音16章8-9節）。如此看來，我們把上帝視為施愛者，人類是被愛者，而使愛產生的精神便是聖靈。可是，強加於人的愛不是愛。上帝並不強迫某個人去獲得救贖。他自由地向人們施予愛，而他的愛也必被自由地接受，否則那就不是真愛了。
結論
當我勸誡即將結婚的情侶們時，我總是告訴他們如果想要愛對方，就首先要了解上帝，因為上帝即是愛。又因為上帝是愛，並且上帝詮釋了完美的愛，我們就不應該驚訝於在效仿上帝之愛時，愛在人際關係中的流露。神學系統也需要接受這種對愛的理解。真誠的愛中一定有愛人之人，被愛之人和愛的精神。否則，即使一段關係能夠存在，也必定不是真愛。
（翻譯：楚楚）
布萊恩·G·奇爾頓是BellatorChristi.com網站的創始人，也是Bellator 基督播客的主持人。他在自由大學獲得了神學碩士學位（最高榮譽）；他在加德納-韋伯大學取得了宗教學和哲學專業的理學學士學位（成績優異）；此外，他還在拜厄拉大學取得了基督教護教學的專業認證。布萊恩現在正在參加利博帝大學神學和護教學的博士學位項目。他還是國際基督教護教會和基督教護教學聯盟的正式成員。布萊恩做牧師已經超過15年，還在北卡羅萊納州亞德金維爾的亨茨維爾浸信會教堂擔任牧師。了解更多內容，請訪問©2018. BellatorChristi.com
