葛瑞爾敦促美南浸信會直面性虐待、種族主義等問題

即將離任的美南浸信會主席J.D. 葛瑞爾(J.D. Greear)警告這個美國最大的新教教派，在有關性虐待、種族主義和如何處理批判性種族理論的問題上不要成為法利賽人般的偽君子。

15,000多名美南浸信會(SBC)成員聚集到田納西州納什維爾，參加周二和周三在音樂城中心舉行的美南浸信會年會。

由於大會將聚焦關於批判性種族理論、傳統性別角色和互補神學的辯論等討論話題，這次年會也備受美南浸信會以外人士的廣泛關注。

周二下午，葛瑞爾在他作為美南浸信會主席的最後一次講話中，重點談了《馬太福音》第23章，其中耶穌警告他的門徒要警惕法利賽人的偽善和酵。

在積極評價美南浸信會的保守主義復興的同時，他說，「自由主義的詛咒是真實的，」他補充說，「耶穌警告說，丟掉福音的方式不止一種。」

「還有一個，」葛瑞爾說：「耶穌也警告過的一種酵，也許是比自由主義更具欺騙性的一種酵，他稱之為法利賽人的酵。」

「這種酵最危險的地方在於它生長在正統的土壤中。」

葛瑞爾警告說，法利賽人的傾向威脅着美南浸信會，比如關注「律法中更細微的部分，而忽略了更重要的部分」，並舉例說明他認為這在現代看起來是怎樣的。

「可能會和別的任何機構可能出現的一樣，通過躲在法律煙幕或[保密協議]後面，為性虐待的受害者尋求正義製造不必要的障礙，」葛瑞爾繼續說道。

「它看起來像是一個在互補主義上嚴格自我監管的教派，但卻允許女性虐待受害者受到虐待和誹謗。 看起來像是SBC花費更多的精力來譴責像CRT這樣的東西，而不是哀嘆多年種族偏見和歧視的破壞性後果。」

雖然葛瑞爾強調他反對批判性種族主義，說它源於一個「與福音相悖」的信仰體系，但他補充說，當我們對我們鄰居的痛苦保持沉默時，譴責批判性種族主義就成了「聾子的耳朵」，只是一個擺設。

「我們必須確定，在我們熱衷于澄清我們對批判性種族主義的看法的同時，也要保證與他們一起反對一切形式的歧視。」他說：「要明確我們在有色人種兄弟姐妹的痛苦中與他們站在一起。」

這位即將離任的主席強調了少數民族在美南浸信會發展中的重要性，在他在台上告訴他們「我們需要你們」之後，獲得了長時間的掌聲。

葛瑞爾接着表示擔心「政治算計」可能會被拔高到「神聖的權威」的高度，並宣稱「每當教會與政治合謀，教會就會『懷孕』。但它們的產物看起來並不像我們的天父。」

他的講話是在美南浸信會年會的第一天，超過15,000名信使參加了年會，以確定決議並聽取報告。

批判性種族理論的支持者可以追溯到20世紀70年代，因為當時的民權活動家對他們認為是對20世紀60年代民權運動的反擊作出了回應。

根據阿拉巴馬大學教授理查德·德爾加多(Richard Delgado)和他的同事讓·斯特凡奇(Jean Stefancic)共同撰寫的Critical Race Theory: An Introduction(暫譯為「批判性種族理論：導論」)一書，批判性種族理論被定義為由「對研究和改變種族、種族主義和權力之間關係感興趣的活動家和學者組成的一場運動」。

德爾加多和斯特凡奇寫道：「這場運動考慮了許多與傳統的公民權利和民族研究論述相同的問題，但把它們放在一個更廣泛的角度，包括經濟、歷史、背景、群體和自我利益，甚至感情和無意識。」

「與傳統民權不同，傳統民權接納漸進主義和逐步推進的方式，但是批判性種族理論質疑自由秩序的基礎，包括平等理論、法律推理、啟蒙理性主義和憲法的中立原則。」

批評批判性種族主義的人早就警告過它與馬克思主義批判理論的關聯。反對者指出，該意識形態使用了馬克思主義的「階級鬥爭」策略，在種族、性別和民族之間進行劃分。一些人認為，批判性種族理論錯誤地詆毀了美國和它的歷史，並激起了它自己帶有種族色彩的謾罵聲。

去年，美南浸信會神學院院長委員會發表了一份聲明，譴責種族主義和批判性種族主義，認為兩者都與浸信會的信仰相悖。

美南浸信會神學院的阿爾伯特·莫勒(Albert Mohler)在與該聲明一起發布的評論中說，批判性種族主義「在美南浸信會神學院中沒有合法的地位」。

「在《聖經》的指引下，在福音的激勵下，我們被要求站在一起反對種族主義的罪惡。我們必須明確指出，種族主義在美南浸信會、我們的教會或我們的團體中沒有合法的地位。」

「我們不應該被世俗的意識形態所引導，而應該單單以上帝的話語和基督的愛為指導。我相信美南浸信會的人可以完成這項任物。」