考古發現指向聖經所載的約西亞王

沒有誰給兒子起名叫「約哈斯」(Jehoahaz)。發音太難了。另一方面，我們中大部分人都認識一個、兩個叫約西亞(Josiah)的。不僅僅因為這名字讀起來順口，還因為我們在列王記下22章里讀過：「約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年……約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。」

看，約西亞王在猶大國最後幾位王中鶴立雞群。他不僅僅不參加偶像崇拜，還拆毀了邱壇和亞舍拉柱，並且恢復了對真神的敬拜和聚會。

按照聖經記載，約西亞做這一切是因為在聖殿裡發現了被長期忽視並遺忘的一卷律法。他為猶大國的悖逆而哭泣，並且重新將他的國家和人民交託給這捲軸中所記載的約。結果就是神應許，他最終將要帶來的那審判並不在約西亞活着時進行。

一項相當近期的發現讓列王記下的這段內容更加明晰。以色列的《時代》(Times)期刊描述了在大衛城出土兩件東西：一塊瑪瑙石以及一塊燒過的粘土，這兩件東西上都有希伯來文字的介紹，是兩個人名——馬坦亞胡的兒子伊卡(Ikkar son of Matanyahu)——以及拿單米勒(Nathan-Melech)，王的僕人。誰能告訴我這兩個名字中哪個出現在聖經里，誰就得到本周的聖經小測驗獎勵。

這些都是印跡，你看——都是印在蠟上或者蘸墨水敲信箋上的。按照以色列文物管理局(Israel Antiquities Authority)伊法塔·沙萊夫(Yiftah Shalev)的說法，發現這些印跡是被考古學家認為已有2600多年印章的一部分。出土地很可能是一個能追溯到主前8世紀的行政大樓。

文物市場裡有許多這樣的玩意，但通常沒有誰真能肯定其淵源來歷。然而，其淵源來歷在「它們真正的考古背景」下才能被發現。

順便說下，對經文敏感的學生也許已經注意到了那個名字了，拿單米勒，他是在列王記下23章11節中被提過一筆的官員。在聖經之外，這塊小小的粘土是對這人存在的第一個確證。

說明白一些，正是這名字的晦澀——在歷史和聖經並記載中的晦澀——應該讓我們眼睛一亮。

在聖經考古中，我們常常是尋找那些大人物——摩西、大衛王還有保羅等等。去年宣布找到有本丟·彼拉多名字的戒指可是大新聞了，理當如此。這可是我們每次背誦使徒信經時候都要提到的名字啊，表明耶穌的救贖之工在歷史上真發生過。

然而，像拿丹米勒，王的僕人之類的名字，也能提供一個更確鑿的證據表明聖經所記載的事件確實都發生過。這個列王記下中似乎無關緊要的名字告訴我們，在聖殿中重新發現律法的約西亞王並不僅僅是神話故事人物。他是歷史上的人，他有宮廷官員，有行政部門，他所屬的家族通往了另一位君王——坐在猶大寶座上的獅子，正展開那個王國——這國度與古代的耶路撒冷不同——永遠不會被征服。

當然，我們不會僅僅因為有人出土了一塊粘土上有個模糊的名字就相信這麼大的一個故事。但看到聖經里哪怕最小的細節都能在考古挖掘並研究審查中得到支持，也非常令人振奮。

請移步BreakPoint.org網站，我們會帶你看更多這振奮人心的考古發現中更多難以置信的故事。