耶穌關於罪惡的艱難教導

那篇文章內容包含了許多基督教思想家，包括當代哲學家阿爾文·普蘭丁格(Alvin Plantinga)在其God, Freedom, and Evil（暫譯「為上帝、自由與罪惡」）一書中提出關於上帝與罪惡的調和的護教內容，這些都很常見。普蘭丁格的這本書在神正論領域很有幫助，而這也是非基督徒在否認神的存在時，從情感的角度提出的第一大問題。

儘管絕大多數懷疑論並無神論者繼續仰仗罪惡和痛苦的問題，以此作為自己反對全善、全能之神存在的論據，但非信徒中愈發強烈的趨勢則是承認該論據在知識層面上的破產。用哲學家彼得·范·殷瓦根(Peter van Inwagen)的話來說：「過去曾普遍認為罪惡與神的存在無法共存：沒有哪個世界可能同時容納神與罪惡。就我現在所知，現在沒人為這觀點辯護了。」[1]

從聖經角度去看這個題目時，你會發現我們調和神與罪惡的努力遠勝過我們造物主本身。明白地說，像普蘭丁格所提出那些自由意志的論證在聖經篇章中顯然毫無痕跡。舉例而言，約伯記並沒有在惡的問題上給出黑白分明的答案，而是給出了來自神問約伯的60多個問題作為整個話題的總結。不僅如此，在舊約里，你會發現神說這樣的話：「除了我以外，沒有別神。我是耶和華！在我以外並沒有別神。我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。」（以賽亞書45章6-7節）

新約聖經里尤其有意思一部分就是耶穌談論神與惡的問題。他的教導可並不像許多人所期待那樣。

經文段落

我們來閱讀耶穌談論罪惡這問題的經文吧：

正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」

於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不着。 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！』管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞，以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」(路加福音13章1-9節）

耶穌在這段經文裡的風格很常見——先是教導，然後是比喻以闡明並進一步深化他的教導。

教導

在這段以罪惡為題的簡短論述中，要注意到，耶穌提到了我們在生活中會遇到的兩種罪惡：道德與自然。[2]

耶穌首先聽說了彼拉多所犯一宗人間的惡行，巡撫命令羅馬當局謀殺聖殿中的非猶太禮拜者。沒有比這個更好的例子來說明道德意義上的罪惡（也就是人類之惡）了。

然後，耶穌有提到保險公司今天依然稱為「神之力」（不可抗力，Acts of God）的一件事。也就是西羅亞水渠的一座塔樓（建在耶路撒冷城牆東南部分內）倒塌，造成一些旁觀者死亡。這樣的事情還有其他一些自然災害，疾病等等，都是自然之惡的例子。

在論及這兩種狀況時，我們從耶穌那裡聽到的內容還是相當震撼的。今天的人們也許會期待他給出一些辯護性的內容，述說神為什麼允許這樣的事情發生之類，不過與此相反，基督絲毫沒打算去調和這些事情與全善、全能之造物主的關係。

耶穌也完全摒棄了那種循環往復的「業報」(karma)概念。認為個人所遭遇災難是個人之罪所導致，這樣的觀念深深根植於猶太意識中（比如說約伯記7章4節、8章20節、11章6節；22章5-10節；約翰福音9章20節），但基督完全不理會這概念。

耶穌沒有給我們神為何讓罪惡存在的理由，但相反，他給出了令人清醒的警告，就是要在類似悲劇發生到我們身上之前就要離開罪、轉向神。

寓言

為強調自己的警告，耶穌講了一個關於無花果樹的故事。聖經里，無花果樹常常代表以色列，毫無疑問，這裡也是講以色列這個國度，有理由相信這寓言可以運用到其他每個人身上。

一棵樹不結果的意象在舊約和新約里都提到過多次。這樣的樹代表了沒有悔改並改變跡象的人生；屬靈生命方面沒有轉變的證據。

一棵無花果樹通常要3年才結果。耶穌公開傳教的日子也就是三年，如此接近也並非巧合而已。留給以色列的時間不多了，審判將近，對他們而言、最終對每個人而言都如此。

教訓

在全國疫病流行期間，神學家沃倫·魏斯比(Warren Wiersbe)問住在附近鎮上的一個朋友其城市死亡率如何。他朋友說：「人人有份，」然後說，「正在死亡的人都是沒死過的。」

耶穌在自己的教導和寓言中的反覆警告如同傳道書9章12節的回聲：「原來人也不知道自己的定期，魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中，也是如此。」

如果前引路加福音經文1到5節的中心在於「悔改並得救」，那麼，6-9節寓言的中心就在於「現在就悔改並得救！」

儘管這段經文沒有給我們長篇大論的神正論解釋，但給了我們福音。當耶穌講述他的教導時，他正走向耶路撒冷，要被交到彼拉多手裡，並不是像被殺害的外邦人那樣讓祭物與血混在一起，而是基督自己成為獻祭。

也就像寓言中管園子那人所懇求一樣，耶穌也是我們偉大的中保，為我們在審判的事情上代禱。然而，儘管神很耐心，但神的耐心並不會永遠拖延下去。注意，耶穌是為那棵不結果子的樹爭取了緩刑，而不會讓樹一直不結果而存在下去。

你呢？如果你是基督徒，你的人生所結果子是否顯明了真正的得救的信仰呢（參見雅各書2章）？如果不是的話，為什麼不呢？

如果你不是基督徒，卻正在閱讀本文，恕我直言，請你不要把邪惡的問題當做神的冷漠無情來看待。如果真關心這個題目，那要知道有許多材料可讀，在智力並情感上都讓人滿意的。[3]

不過，別在拖延了；你和我的西羅亞塔可能今天就等着我們呢。現在就呼求神吧。

[1] 彼得·范·殷瓦根：「邪惡的問題，空氣的問題以及沉默的問題，哲學視野，第五卷：宗教的哲學，詹姆斯·E·湯博林編輯（The Problem of Evil, the Problem of Air, and the Problem of Silence, Philosophical Perspectives, vol. 5: Philosophy of Religion, ed. James E. Tomberlin）州阿塔斯卡特羅出版社（Atascadero, CA: Ridgeview Publishing, 1991），1991年」，135頁

[2]有些人還要加上「超自然之惡」，這是指撒但及其作為

[3]其中有比如普蘭丁格的著作，還有威廉·朗·克萊格(William Lane Craig)的Tough Questions, Real Answers（暫譯為「難問題，真回答」）以及類似作品。也可點擊這裡閱讀我最近就此撰寫的文章。

羅賓·舒馬赫(Robin Schumacher)是一名軟件主管和基督教護教學家，他撰寫過許多護教文章，擁有基督教護教學碩士學位和新約研究博士學位。