护教学对你的灵性塑造至关重要

有时，护教学者和灵性塑造的倡导者彼此之间会显得有些隔阂。逻辑论证与亲近上帝有什么关系呢？培养你的灵性生活如何帮助你成为更好的护教学者呢？这两个问题的答案是：“在各方面都相关！”

自从理查德·福斯特(Richard Foster)于1978年《操练的盛典》(The Celebration of Discipline，HarperCollins出版社)出版以来，福音派世界已经广泛接受了通过禁食、灵修日记、侍奉、圣经默想、神圣阅读(lectio divina)、学习，当然还有祷告等属灵操练来进行灵性塑造的观念。与此同时，基督教哲学和护教学也经历了复兴，标志性事件包括基督教哲学家协会(Society of Christian Philosophers)和福音派哲学学会(Evangelical Philosophical Society)的成立。李·斯特罗贝尔(Lee Strobel)的《重审基督》(The Case for Christ，Zondervan，1996年)的巨大成功激发了大众对护教学的广泛兴趣，我也很高兴能够参与其中。[1] 从那时起，护教学项目、会议、网站和论坛在全国各地蓬勃发展。

尽管我对灵性塑造运动中的一些方面——特别是一些以祷告为中心的视角——持有异议，[2] 但总体而言，这一运动为福音派灵性带来了深度和真诚。我们受召在整个基督徒生命中与基督荣耀的形象一致，任何合乎圣经、能促进这一目标的做法，都应当被接受。正如伟大的传教士和护教学家弗朗西斯·薛华(Francis Schaeffer，1912-1984)所指出的那样，我们的生命确实是艺术品。

“没有任何艺术品比基督徒自己的生命更重要，每一个基督徒都受召在这个意义上成为一名艺术家。他可能没有写作的天赋，也没有作曲或歌唱的天赋，但每个人都拥有通过生活方式展现创造力的天赋。从这个意义上说，基督徒的生命应该是一件艺术品。基督徒的生命应该是真理的体现，同时在一个失落和绝望的世界中展现出美丽”。[3]

我们是神在我们这有需要世界中的杰作，而薛华的生命则是神圣艺术的一个典范。[4] 灵性塑造意味着圣灵将我们塑造成恩典的杰作和神圣爱的使者。上帝将一个仇视基督的法利赛人扫罗转变为基督的使徒，并成为新约大部分书卷的作者（使徒行传9章）。他从经验中知道，基督徒正 “在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女”，他们“显在这世代中，好像明光照耀”（腓立比书2:15）。

但护教学这种看似枯燥的智力训练，可能会助长一种自以为是的态度，如何能够促进这种荣耀的转变呢？护教学是对基督教客观真实性、合乎理性以及与整个生命相关性的辩护。作为基督的追随者，我们有幸且有责任进行护教，给出我们内心盼望的理由，并在被真理圣灵充满的情况下，带着温柔和敬畏这样做（彼得前书3:15-16；犹大书3）。

作为护教学家的耶稣

耶稣进行过护教。既然他是我们的灵性榜样并我们的救主，所以我们应该效法他。凡在他里面的人，就该照耶稣所行的去行（约翰一书 2:6）。基督不仅传播他的信仰，还理性地为其辩护。耶稣在回答关于向凯撒纳税的问题（马太福音 22:15-23）以及关于婚姻和来世的问题（22:23-33）时，展示了他的护教学才能。说出最大的诫命是你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神的那一位（22:37-40），显然是用他的理智爱他的天父。

虽然耶稣是道成肉身的神，但没有理由认为他不发展他的智力技能，包括为他的信息辩护。从大约12岁到30岁，“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（路加福音 2:52）。由于耶稣是真正的人类（除了他的神性），他在一生中学习和成长（尽管他没有在当时的正式机构接受过培训）。耶稣用他的全部存在（包括他的头脑）与天父交流。[5]

两位杰出的福音派哲学家兼护教学者也拥抱灵性塑造——J.P. 莫兰德(J.P. Moreland)和达拉斯·威拉德(Dallas Willard)(1935-2013)。莫兰德在《用全心全意爱你的神》(Love Your God with All Your Mind，NavPress，2014)中发展出了一种充满活力的神学和心灵灵性。威拉德写了许多关于灵性塑造的书[6]，但也从事护教学，如在《今日认识基督》(Knowing Christ Today，HarperOne，2014)中所见。

尽管如此，许多基督徒并不认为护教学是一种有助于灵性塑造的学科。20世纪最伟大的基督教护教学者C.S.路易斯(C. S. Lewis)在一篇祷告中警告了护教学的灵性危险。

求你救我脱离所有拙劣的失败，哦！更重要的是，救我脱离那些看似得胜的胜利；

脱离那些为你而发出的聪明言辞，天使哭泣时，观众却大笑；

让我脱离所有证明你神性的证据，主啊，你却不给我任何迹象；

思想不过是硬币。不要让我信赖这些硬币上已磨损的头象，而不是信赖你。

从我所有的思想中，甚至从我对你的思想中，哦你美丽的宁静，请临到我，释放我。

窄门和针眼的主啊，求你夺去我所有的浮华，否则我将死去。[7]

培养并展现基督教的良好论据可能导致骄傲和傲慢。培养能力可能导致自负。但在圣灵的指导下和教会社区内，情况并不一定如此。我们蒙受恩典的恩惠，而神的恩赐包括对基督教真理的有力论证。即使是路易斯的强大智慧，也没有陷入他在诗中所害怕的“浮华”之中，至少在他的著作中没有。但他承认，他与肉体进行了那场灵性战斗。

灵性塑造涉及许多元素，这些元素是将我们重新塑造成耶稣基督形象所需的。保罗写信说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加拉太书 4:19）。有一个元素对所有其他元素都是至关重要的——那就是我们要“心意更新而变化”（罗马书 12:2）。同样，彼得写道，应该“约束你们的心，谨慎自守”，要“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（彼得前书 1:13）。

圣灵引导的心灵是美丽的心灵，一个顺服于耶稣并致力于传播福音的心灵。在《使徒行传》中，我们通过保罗和彼得的讲道和教导看到了这种心灵的行动。两者都以勇气、知识和智力操练对听众讲话。教会的第一位殉道者司提反在向大祭司和公会解释和辩护基督教信仰时被杀害。在他被石头砸死的最后时刻，他得到了耶稣基督本人的赞许。“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边！’”（使徒行传 7:55-56）。当然，这些灵感启发的护教学信息并不是在没有他们自己的学习、祷告和实践的情况下完全形成的。

勤奋学习与护教学

勤奋学习被广泛认为是基督徒的一种智力美德。理查德·福斯特(Richard Foster)将学习视为一种属灵操练。他写道：“学习是一个过程中，我们的思想按照我们所集中注意事物的秩序进行排列……使学习成为基督教属灵操练的是我们学习的内容以及我们学习的精神。学习的内容包括所有那些引向神荣耀的事物。”[8] 护教学的学习可以并且应该引向神的荣耀，因为真理在圣灵的力量下被捍卫，抵御错误（使徒行传 1:8）。

我们在《使徒行传》中发现对学习的赞美。“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少”（使徒行传17:11-12）。

路加在撰写他的福音书所需的研究中表现出了勤奋，这本福音书在其他方面也是对基督和他的福音的辩护。

有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。（路加福音1:1-4）。

既然路加在写的是受启示的经文，我们知道勤奋学习和神圣启示并不矛盾。

人们可以在任何道德上可接受的主题上勤奋学习。例如，基督教教师被劝告正确处理圣经，这需要勤奋学习。保罗劝告提多：“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”（提多书2:7-8；参见玛拉基书2:7-8；雅各书3:1-2）。教师在学习、讲道、指导和教授护教学或任何其他主题时，应该立志被塑造成耶稣的形象——他是最伟大的教师。

祷告与护教学

除了耶稣自己之外，最伟大的护教学家是使徒保罗。只要回想他在雅典的精彩讲道，就能发现他的非凡才能（使徒行传17:16–34）。但在这种护教学智慧的背后和内部，是祷告的属灵操练。保罗经常为他的传教工作请求祷告。

你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。（歌罗西书4:2–6）。

基督徒祷告的范围与在耶稣的主权下门徒操练的人生一样广泛，耶稣教导我们祷告，并且一直为我们代求（马太福音6:9–13；希伯来书7:25）。在写到穿戴“神的全副军装”以进行属灵争战后，保罗总结了祷告的生活，并再次请求为他的传教祷告：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照著当尽的本分放胆讲论。”（以弗所书6:18–20）。

像保罗一样，我们需要勇气和智慧来实践传福音和护教学，以便为基督赢得人心并荣耀神。因此，祷告的属灵操练对于我们作为传福音者和护教学家来说也是至关重要的。在苏联解体后几年，我曾是一个前往俄罗斯的团队的一员，在教会和公共场所教导。几个团队成员在那里提供祷告支持。其中一人问我如何为我的教学祷告。我回答说：“我求神让我尽可能聪明。”我其实还应该加上“并且要谦卑”。

当然，我还为许多与教学相关的其他事情祷告，但我求圣灵激发我的智慧，使我能够清晰地陈述真理，并能明智地回答问题和驳斥谬误（歌罗西书2:8）。我还祈求自己以谦卑和爱心的方式传达真理，不炫耀自己的知识，而是用它来推动福音和建立教会（哥林多前书8:1）。由于黑暗憎恨光明，我也祈求神保护我免受任何可能出现的魔鬼干扰（见使徒行传13:6–12；彼得前书5:8–11）。我不会将通过祷告（我自己的祷告和别人为我的祷告）所经历的灵性塑造与我的护教学能力和努力分开。没有必要把朋友分开！

让我们效法耶稣、保罗和彼得，以及达拉斯·威拉德、J. P. 莫尔兰和其他教导我们护教学技能是属灵塑造的重要方面的人。让我们谦卑但自信地为了基督超越这个世界的思想！为此，我们需要冷静的头脑、温暖的心灵和骨子里的火，依靠神的帮助。[9]

注释：

[1]斯特罗贝尔（Lee Strobel）的“重审”书籍，如《重审信仰》（The Case for Faith）、《重审造物主》（The Case for a Creator）和《重审神迹》（The Case for Miracles），都是值得阅读的护教学书籍。他还制作了几部与这些书籍相关的视频。尤其优秀的是《重审造物主》（Illustra Media，2006年）。

[2]道格拉斯·格鲁特斯（Douglas Groothuis）和莎拉·盖斯（Sarah Geis），“对中心祷告的批判”（A Critique of Centering Prayer），《圣经学报》（Bibliotheca Sacra）第172卷（2015年1月至3月）：12-23页。

[3]弗朗西斯·薛华（Francis Schaeffer），《艺术与圣经》（Art and the Bible）（伊利诺伊州道纳斯格罗夫：InterVarsity Press，1973年），94页。

[4]科林·杜里耶斯（Colin Duriez）《弗朗西斯·薛华：真实的生命》（Francis Schaeffer: An Authentic Life），重印版（伊利诺伊州惠顿：Crossway，2015年）。

[5]参见道格拉斯·格鲁特斯（Douglas Groothuis），“作为哲学家与护教学家的耶稣”（Jesus as Philosopher and Apologist），《基督教研究杂志》（Christian Research Journal），第25卷，第2期（2002年），https://www.equip.org/articles/jesus-philosopher-and-apologist；道格拉斯·格鲁特斯，《论耶稣》（On Jesus）（加利福尼亚州贝尔蒙特：Wadsworth，2003年）；道格拉斯·格鲁特斯，“耶稣会怎么想？”（What Would Jesus Think?），《高等教育纪事》（Chronicle of Higher Education），2002年10月2日。

[6]达拉斯·威拉德（Dallas Willard），《心灵的更新：穿上基督的品格》（Renovation of the Heart: Putting on the Character of Christ）（科罗拉多斯普林斯，CO：NavPress，2001年）。

[7]C·S·路易斯（C. S. Lewis），“护教学者的晚祷”（The Apologist’s Evening Prayer），http://www.cslewis.com/theapologists-evening-prayer。

[8]理查德·J·福斯特（Richard J. Foster），“理解学习”（Understanding Study），Renovaré，https://renovare.org/articles/understanding-study。

[9]本文为《作为灵性塑造的护教学》（Apologetics as Spiritual Formation），《基督教研究杂志》（Christian Research Journal），第42卷，第3/4期（2019年）的修订版，并已获许可转载。