当代教会中假教导依然健在，还很猖獗

1985年，基督教作家戴夫·亨特(Dave Hunt)出版了一本名为《基督教的诱惑》(The Seduction of Christianity)的书，在当时对基督教群体产生了巨大影响。在书中，亨特指出不合乎圣经的教义——主要是各种东方宗教和当时所谓的“新纪元”(New Age)思想——已经渗透进教会，导致许多人被虚假教导所迷惑，从而陷入永恒的危险之中。

亨特正确地指出了宗教混合主义(syncretism)、同化(assimilation)和与世界及其他信仰“混杂”(mixing)的危险。这些做法一直与圣经思想相悖，是被神所禁止的。神在旧约中给予以色列人的许多看似奇特的命令，实际上都是这种观念的实体提醒，例如不可用两样搀杂的料做衣服（利未记 19:19）。

新约的27卷书中有26卷都有关于假教导的警告，表明神对此事的重视。保罗在写给加拉太人的书信中，更是将其作为核心议题之一，他宣告说：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书 1:6-8）。 

话很重了。

某天清晨，当我在书房的地板上伸展身体，准备去健身房时，我瞥见书架下层亨特的这本书。这让我不禁开始思考——出版40年后的今天，亨特若仍在，他会将哪些教会中的假教导列为首要问题呢？正如犹大书所说，这些教导“偷着进来”（犹大书4节），悄无声息地渗透进教会。

三项迅速映入脑海。

解构主义（个人主义）

虽然“解构主义”没有一个公认的定义，但许多人会告诉你，它是一种对个人关于福音派基督教意义的批判性拆解，往往涉及对信仰公认标准的否定。基督教作家、歌手阿丽莎·奇尔德斯(Alisa Childers)曾撰写一本书，探讨解构主义的危险，她谈到了自己如何在生活中直面这一问题：

“许多年前，一位自由派基督教牧师在知识上挑战了我的基督教信仰。这让我陷入了长达数年的信仰解构过程。后来我才知道，他自己早已经历了信仰解构，并试图引导他的会众走上同样的道路，好使他们转变为自由派基督徒。他非常擅长此事，事实上，他几乎大获成功。只有少数人回归了历史性的基督教福音理解，大多数人没有。”

当我听到“解构主义”与基督教信仰联系在一起时，心头不禁一颤。因为这恰恰就是法国哲学家雅克·德里达(Jacques Derrida)所使用术语，他用它来论证任何书面作品都是“不稳定的”，因此可以有许多不同的解读。他暗示，任何作品——包括圣经——都代表着权威和权力的运作，但实际上并没有任何超越物质世界的锚点，因此不存在单一的正确意义或真理。

当这一理论应用于圣经时，不难看出，这种“神岂是真说”（创 3:1）的思维模式已渗透进当今的教会。它的最终目标并不是解构，而是使人离弃信仰。德里达的思想已经如同1980年代的新纪元教义一般，悄然潜入基督教内部。

正如卡尔·楚门(Carl Trueman)在《当代自我的崛起与凯旋》(The Rise and Triumph of the Modern Self)一书中所写的，这种思想最终导致“个体只是成为自己，不受任何外部压力顺服更伟大的现实……个体成为王者。他可以成为他想成为的任何人。” 这也包括构建一个完全脱离现实的个人宗教体系。

反律主义(Antinomianism)

许多年前，我在教会教导圣经课程时，一位学员质疑我关于悔改在归信基督中的必要性。他引用了罗马书 10:9：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。” 他争辩说，这节经文并没有提到需要悔改才能得救。

他的说法没错，这节经文确实没有。但整本圣经基本上都在强调悔改的重要性。

例如，彼得在他的第一篇福音布道中说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（使徒行传 2:38）。 这位学员（和许多人一样）忽略了“圣经类比原则”(Analogy of Scripture)，即我们在解读圣经时，必须从整体出发，承认圣经的所有内容是一致的，并且不会相互矛盾。

这种“无需改变内心”的想法至今仍弥漫在许多教会中，它在神学上被称为“反律主义”(antinomianism)，意思是“反对律法”，即基督徒无需遵守圣经的道德准则。20世纪80年代，除了大卫·亨特的著作，约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)也出版了《耶稣所传的福音》(The Gospel According to Jesus)，驳斥反律主义，并主张（正如乔纳森·爱德华兹/Jonathan Edwards在18世纪所写的《宗教情操论》/The Religious Affections那样）真正得救的信心必然伴随着悔改，以及对神律法的顺服之心。

这是一个许多人忽略的深刻真理（我自己曾经也忽略过）。当神赐下律法时，他实际上是在向人启示他自己，因为他的律法反映了他的属性。所以，当诗篇作者写道：“我何等爱慕你的律法”（诗篇 119:97）时，他实际上是在表达对神的爱。若不爱神的律法，就是不爱那位赐下律法并以律法彰显自己的神。

繁荣福音(The Prosperity Gospel）

我们镇上有一位繁荣福音传道人，我偶尔会在收音机里听到他的布道。这种感觉就像看见一场奇异的表演，让人无法移开目光。我简直被收音机粘住了，他对圣经的曲解简直匪夷所思。

例如，有一天他说：“亲爱的，当耶稣告诉门徒：‘你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证”’（使徒行传 1:8）时，你们知道这意味着什么吗？这意味着神必须赐给他们财富和繁荣，好让他们能够把福音带到这些地方！同样，他也希望以同样的方式赐给你财富！”

好家伙。

诚然，从事福音事工和宣教确实需要资金支持，但这绝不是使徒行传 1:8 的核心信息。然而，当一个人将神视为许愿精灵或储蓄罐，并以此作为吸引人接触基督教和服事神的主要动机时，就已经走上了歧途。

耶稣曾明确警告说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音12:15）。 保罗也曾告诫：“那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路……但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”（提摩太前书 6:5, 9–11）。

还要多说吗？

毫无疑问，今天教会中还存在许多其他错误教导，但解构主义、反律主义和繁荣福音这三者特别引人注目。我相信你也能举出其他的例子。

假教导的危害极大，就像耶稣所说那样：“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（马太福音15:14）。 问题在于，有时候辨别真假并不容易。陶恕(A. W. Tozer)曾经说过：“谬误对真理的模仿如此惟妙惟肖，以至于两者经常被混淆。如今，我们需要一双敏锐的眼睛，才能分辨谁是该隐，谁是亚伯。”

因此，正如希伯来书作者说的：“惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”（希伯来书 5:14）。

换言之，辨别虚假的唯一办法，就是熟知真理。