耶稣是神还是……别的什么？

为基督徒关于耶稣信仰辩护的任务之所以复杂，是因为这种信仰受到了来自宗教和非宗教等多个方面的反对。

我们从怀疑论开始，这是一种关于知识的观点，它带来了一种拒绝所有宗教的世界观。怀疑论一词指的是对物质领域之外任何事物都持续抱持怀疑或不相信的态度。在怀疑论者看来，世界就是存在的全部——或者至少也差不多是这样。因此，怀疑论者坚持认为，要么上帝不存在（无神论），要么上帝的存在既不可知也与我们无关（通常称为不可知论）。

当然，随之而来的是，耶稣在任何意义上都不是神圣的。从这个角度来看，耶稣没有行神迹，也没有从死里复活。虽然大多数持怀疑态度的学者同意耶稣确实存在，但他们认为新约中关于耶稣的说法并不可靠。

巴特·埃尔曼(Bart Ehrman)自认为是不可知论者，他是这种怀疑论观点的著名代表。根据埃尔曼的说法，耶稣认为自己是一名教师或先知，但绝非神明。耶稣被钉十字架后，一些最早的门徒认为耶稣向他们显现了，他们立即开始相信上帝已在天上高举了耶稣。从那时起，基督徒开始将耶稣获得神性地位的时间往前推，从复活追溯到受洗，再到受孕，最终得出结论：耶稣一直都是神圣的，甚至是道成肉身的神。[1]

不熟悉神存在证据的人（这是基督教护教学的主要内容）可能希望装备自己，以便与怀疑论者分享这些证据。[2]

三种类型的证据支持耶稣是道成肉身的圣子这一信仰。

首先，我们有充分的证据表明耶稣视自己为神明。我这样说，并不是指耶稣明确声称自己是上帝。耶稣从未称自己为“上帝”，因为这会被理解为声称自己是差他到世上来的父神。相反，耶稣的言行举止暗示了他的神性身份。四部福音书都记载人们经常想知道他认为自己是谁（例如马太福音7:28–29；21:20, 23；马可福音4:41；路加福音9:9；约翰福音8:25），并且犹太当局指控耶稣“僭妄”（马太福音9:3；26:65–66；马可福音2:7；14:63–64；路加福音5:21；约翰福音10:33；19:7）。

耶稣说话仿佛自己是神的证据遍布福音书（并非如通常所声称的那样仅限于约翰福音）。在四部福音书中，耶稣多次用“我实实在在地告诉你们”这句话作为他陈述的引言，这是一种前所未有的说话形式，表达了他对自己所言的至高信心。耶稣声称在世代的末了，他将坐在上帝的宝座上掌权，审判全人类（马太福音7:13–27；25:31–46；马可福音14:62；路加福音22:69；约翰福音5:22–30）。简单否定所有这些言论的历史真实性并不可行，这些言论代表了耶稣在四部福音书中一贯的说话方式。

其次，耶稣隐含的神性宣称得到了他神迹的证实，并由他自己的复活所确证。典型的例子是耶稣赦免一个瘫痪者的罪（这是上帝的特权），然后通过立即治愈那人来证明他拥有这样做的权柄（马太福音9:2–8；马可福音2:1–12；路加福音5:17–26）。在这里，基督将他的话语（文士认为这是僭妄）与行动结合起来，印证了他隐含的神性宣称。此外，耶稣治愈瘫痪者的方式证实了他赦罪话语中神性的暗示。正如他对那人说“你的罪赦了”时，没有仪式、没有祷告一样，他只是简单地对那人说“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧”这种不借助任何中介的行动是耶稣行神迹的常态。耶稣确实施行了神迹——或者至少是当时所有人都认为是神迹的惊人医治和赶鬼。

圣经的核心神迹是耶稣自己的复活。基督复活的证据是基督教护教学的另一个标准主题。这些证据包括耶稣在十字架上的死亡、他被安葬在一个岩石坟墓里、发现空坟墓、那些报告事后见过耶稣活着的人的经历，以及保罗的见证——他看到复活基督的经历使他从基督教信仰的法利赛人敌人转变为热心向外邦人传基督的使徒。一旦对所有神迹的怀疑被消除，耶稣从死里复活的证据就惊人地令人信服。[3]这里的重点是，耶稣的复活证实了他隐含神性宣称的有效性。

第三，最早的基督徒视耶稣为真正的神明。就连埃尔曼也承认，尽管他主张在第一个世纪神性基督论发展迅速，但从基督教运动的一开始，“人子耶稣就被赋予了超出任何人最狂野梦想的神性恩惠，受到上帝难以置信的尊崇，被提升到与上帝自己同等的地位，坐在他的右边。”[4]埃尔曼最终认为，各种对基督的看法或多或少是同时出现的，而不是随着时间从较低的基督论到较高地位基督论的线性发展——甚至在最早的《新约》著作出现之前就是如此。“不同地区的教会中的不同基督徒，从一开始就对耶稣有不同的看法。”[5]他发现《新约》中反映了三种这样的基督论，其中耶稣被视为：1. 被上帝高举的人（对观福音和使徒行传的“高举”基督论），2. 成为人的天使（保罗的“天使”基督论），以及 3. 成为人的圣子（希伯来书和约翰福音的“道成肉身”基督论）。

我们可以简要地驳斥所谓的天使基督论。埃尔曼声称在保罗书信中发现这种观点的论据完全依赖于对一个与基督无关的经文的有争议的解释（“你们……如同神的使者，如同基督耶稣。”，加拉太书4:14）。另一方面，保罗经常在指代（有时通过明确引用）旧约中关于耶和华的经文时，称耶稣为“主”（kyrios，在希腊文《新约》中译为“主”）（例如，在罗马书10:9–13、哥林多前书1:2中引用的约珥书2:32；哥林多前书8:6中的申命记6:4；腓立比书2:9–11中的以赛亚书45:23）。

所谓的高举基督论与道成肉身基督论完全兼容，因为后者肯定了圣子谦卑自己，成为人并死在十字架上，之后他从死里复活并被高举。因此，实际上《新约》教导的是一个分为三部分或三个篇章的基督论：1. 在天上的圣子 2. 从天降下，成为人并为我们的罪而死，然后 3. 回到天父的身边。这个基督的三部分故事被不同的《新约》作者以各种方式呈现，包括保罗（腓立比书2:5–11；歌罗西书1:12–20；参见加拉太书4:4–6）、希伯来书（1:1–4，在 1:5–2:18 中展开）和约翰福音（1:1–18；还有 13:3；16:28）。

基督徒相信耶稣基督是道成肉身的圣子，这建立在坚实的历史证据之上。这种信仰绝非对耶稣后来才有、扭曲的看法，它源于耶稣自己的言行举止，得到了他神迹，尤其是他复活的证实，并且是最早的基督教教导的一部分。

注释

[1] 巴特·埃尔曼(Bart D. Ehrman)，《耶稣如何成为上帝：一位加利利犹太传道者的升格》(How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee,纽约：HarperOne,2014)。

[2] 例如，威廉·莱恩·克雷格(William Lane Craig)，《合理的信仰：基督教真理与护教学》(Reasonable Faith: Christian Truth and Apologetics)，第3版(伊利诺伊州惠顿:Crossway,2008)；斯蒂芬·迈耶(Stephen C. Meyer)，《上帝假说的回归：揭示宇宙背后心智的三个科学发现》(Return of the God Hypothesis: Three Scientific Discoveries that Reveal the Mind Behind the Universe,纽约:HarperOne,2021)。

[3] 参考例子有迈克尔·利科纳(Michael R. Licona)，《耶稣的复活：一种新的史学方法》(The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach,伊利诺伊州唐纳斯格罗夫: InterVarsity Press,2010)；以及加里·哈贝马斯(Gary R. Habermas)，《论复活》(On the Resurrection)，4卷(田纳西州布伦特伍德: B&H Academic.2024–25)。

[4] 埃尔曼，《耶稣如何成为上帝》，第231、232页。

[5] 埃尔曼，《耶稣如何成为上帝》，第237页。