约翰·麦克阿瑟：自葛培理以来最具影响力的福音派讲道者

小约翰·富勒顿·麦克阿瑟(John Fullerton MacArthur Jr，1939–2025)于2025年7月14日进入他永恒的赏赐。自1969年起，他一直是加州太阳谷恩典社区教会的牧师，这是一间非宗派教会。在他56年的教牧生涯中，他每周讲道五次，总是身着西装打领带，他的释经讲道带来了指数式增长，使该教会成为拥有数千名认证成员的大型教会。

麦克阿瑟是浸信会广播讲道者杰克·麦克阿瑟(Jack MacArthur)之子，出自五代传道人的家庭，后来成为广播事工的先锋，他的讲道录音带也在全美及国际范围内广泛传播。

麦克阿瑟撰写、编辑了150多本书，并出版了《麦克阿瑟研读圣经》(MacArthur Study Bible)，销量超过一百万册。（这本研读圣经与《克里斯韦尔研读圣经》Criswell Study Bible一起，是我多年教牧准备讲章中使用最多的版本。）

我第一次了解到麦克阿瑟的事工是1975年，我从英国牛津完成博士研究回国之后。当时我成为德州达拉斯克里斯韦尔学院(Criswell College)的教授，一位同事与我分享了约翰一系列讲道的录音带。他强有力的论证和释经恩赐给我留下了深刻印象。正如葛培理所说：“他能从一节经文中挖掘出的内容，比我见过的任何人都多。”同样拥有讲道恩赐的神学家约翰·派博(John Piper)也说：“我只是站在那里，敬畏他在讲台上处理经文的能力。”

我曾参加他教会在1970年代末至1980年代初举办的几届牧者会议。那时，我妻子常常在我一边刮胡子一边听约翰讲道时走进浴室，对我说：“早上好，理查德！早上好，约翰！”

约翰·麦克阿瑟对美国基督教以及更广范围的巨大影响，源于他非凡的恩赐和他对所坚信、未被掺杂的神话语讲道的忠诚。

他完全致力于释经讲道，逐节分享神通过无误、无谬的神的话语向人所启示的真理。

2011年6月5日，约翰·麦克阿瑟完成了他自认的“人生目标”：完成一个历时42年的讲道系列，涵盖整部新约。当人们听约翰·麦克阿瑟讲道时，他们不会对约翰在某一议题上的立场有任何疑问，也不会对他希望你所持有的立场感到不明确。正如南方浸信会神学院院长阿尔·莫勒(Al Mohler Jr)所指出的：“福音派是一个由讲台带动的运动，而约翰带动了福音派基督教中最具影响力的讲台长达半个世纪以上。”

在许多方面，约翰·麦克阿瑟在美国文化自由主义中心之一的南加州崛起，本身就令人惊讶。麦克阿瑟的属灵遗产将由玛斯特大学（Master’s University，前身为洛杉矶浸信会学院Los Angeles Baptist College）与玛斯特神学院（Master’s Seminary，合计约有2,700名学生）以及他无数的出版物与讲道广播事工承继。

考虑到近三代以来有成千上万的传道人受到约翰·麦克阿瑟讲道事工的影响，有充分理由认为，约翰·麦克阿瑟是自葛培理以来最具影响力的福音派讲道者。

由于在讲台上的强烈存在感和他坚定不妥协的信念，约翰·麦克阿瑟是有争议的人物，正如《纽约时报》所形容的那样，是一位“激烈的讲道者和文化战士”。

如我之前所述，我在初期事工时期（1975–1985）与约翰关系密切，那时他仍然较多受其浸信会背景的影响。随着事工的发展，麦克阿瑟在基督教教义上变得更加强烈地“归正化”。他是一个有些不寻常的组合：一位坚定的加尔文主义者，同时又是一个时代论前千禧主义者。我同意他的前千禧主义，但不认同他的五点加尔文主义。

对加尔文主义的简化总结是“T.U.L.I.P.”（T. = 全然败坏；U. = 无条件拣选；L. = 限定代赎；I. = 不可抗拒的恩典；P. = 圣徒恒忍蒙保守）。尽管麦克阿瑟逐渐接受了所有五点，我则大概是一个“三又四分之一点”的加尔文主义者（四分之三的全然败坏；四分之三的无条件拣选；0的限定代赎；四分之三的不可抗拒恩典；全部的圣徒恒忍蒙保守）。下周我会谈更多。

随着麦克阿瑟的事工进入20世纪末和21世纪初的几十年，他在可接受教义的界定上似乎变得更加严格。

例如，他后来认为五旬节运动因不接受“神迹终止论”而犯错，后者认为圣灵超自然显现并赐予诸如“预言”和“神迹恩赐”的时代，随着使徒时代结束和新约正典完成而终止。这使他得出结论，现代灵恩运动有严重错误。他在恩典社区教会举办了一场“凡火”（Strange Fire）大会，并随后出版了《凡火》一书，其中暗示“持续论者”（与“终止论者”相对）几乎越过了正统信仰的边界，被视为异端。我虽然不接受五旬节神学，但我不认为他们的神学将他们排除在正统基督教之外。

麦克阿瑟那句“灵恩运动偷走了圣灵，造了一个金牛犊，并且围着金牛犊跳舞，好像那就是圣灵”，在我看来，太过苛刻。教义错误多数时候只是教义错误，而不是异端。

同样，在他强烈强调“唯独恩典、唯独信心、唯独基督”的宗教改革教义时，麦克阿瑟质疑，那些认为行为是信心必要证据的信仰传统是否在真正传讲福音。

在这方面，我的观点更为宽泛。我当然相信人必须信靠耶稣，相信他的十字架之死与复活，来得着个人的救恩。我也相信罗马书10章9节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”我的神学与经历让我相信，例如，许多虔诚的天主教徒和五旬节信徒满足罗马书10:9的标准，而一些浸信会信徒却不满足。

此外，麦克阿瑟也如《纽约时报》所指出，随着时间推移，成为一位“文化战士”，例如反对同性婚姻合法化。然而，在他早期的事工中，他曾对基督徒是否应广泛参与公共政策表示怀疑，认为应专注于宣教与传福音。

另外，我参与了南方浸信会伦理与宗教自由委员会，鼓励基督徒在公共政策中成为盐与光（马太福音5:13-16）。举例来说，当时的副总统艾尔·戈尔(Al Gore)试图将所有带有明显传福音性质的宗教节目从广播和电视中清除时候，我有机会亲自对约翰说：“约翰，他们正试图让你从广播中消失。正是像我这样从事公共政策的人，才让戈尔副总统无法得逞。”不管我是否说服了他，他在之后几年中确实变得更像一位文化战士。

我无法完全表达我对约翰·麦克阿瑟的感激——他的委身、他的恩赐、以及他对我们主与救主的忠诚。我们有过分歧。如果我住在南加州他的社区里，我会选择在一间浸信会教会敬拜，而不是恩典社区教会。然而，我会乐于以他为邻居牧师，也会乐于与他并肩捍卫福音。

谢谢你，约翰，忠心到底。我感恩你已进入永恒。每当我听你的讲道或阅读你的著作，我都会想到你所敬仰并效法的榜样——使徒保罗的话：

“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提摩太后书4:7–8）