如果主不愿意呢？

请你停下来，想一想。

回顾今天，回忆一下你经历了什么、做了哪些事、有哪些经历。如果正还在清晨，那就用昨天来代替今天，同样回顾一下。

完成了？那我问你：如果不是神愿意让那些事发生，它们还会发生吗？

我敢说，我们大多数人——无论是不是基督徒——都认为我们基本能掌控自己的生活。我们自己做决定，掌控局面，决定结果。

但雅各警告我们说，这么活着就太傲慢了，因为它忽略了一个事实：在一切可见与不可见之事的背后，有一位掌权的上帝。雅各说：“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’”（雅各书 4:13–15）

请再读一遍最后那节经文，然后问问自己，雅各所说的“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事”是什么意思？如果主不愿意呢？

或许雅各只是做了一个广义上高层次的提醒：我们在计划或做事时不要忘了把上帝纳入其中。也许他只是在提醒我们保罗说过的一句话：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”（哥林多前书 10:31）。

也许吧。但当你通读圣经时，你会发现这个“主若愿意”的表达，远远不只是一个随口提及的附言。

例如，保罗对以弗所的信徒说：“神若许我，我还要回到你们这里”（使徒行传 18:21）；他对罗马人说：“或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去”（罗马书 1:10）；他对哥林多人说：“然而主若许我，我必快到你们那里去”（哥林多前书 4:19）；又说：“主若许我，我就指望和你们同住几时”（哥林多前书 16:7）。希伯来书的作者也同样说过：“神若许我们，我们必如此行”（希伯来书 6:3）。

类似关于上帝主权的陈述充满了圣经的篇章，甚至延伸到细枝末节。比如耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上”（马太福音 10:29）。

既然一只麻雀的死都要“你们父的旨意”之中，那今天或昨天在你身上发生的这些事，怎么可能逃出上帝的旨意呢？

这问题确实引发很多其他疑问。比如说，世上每天发生那么多可怕的事，似乎与一位良善、慈爱的上帝的旨意不符，那又如何解释呢？再比如，圣经中一方面说上帝“他愿意万人得救，明白真道”（提摩太前书 2:4），又说他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书 3:9），但同时又说“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（马太福音 7:14）。

如果主愿意他们“找着”，那他们为何没有呢？

上帝的诸般旨意

深入研究这些问题的神学家告诉我们，上帝的“旨意”其实是多重的，包括他的主权旨意与道德旨意，有效旨意与许可旨意，隐秘旨意与启示旨意，命定旨意与命令旨意，律令旨意与教导旨意，神迹旨意与善意旨意。

这“旨意”实在很多。

所有这些的关键问题在于：上帝的旨意是决定性的还是只是意向性的？神学哲学教授弗里茨·盖伊(Fritz Guy)就持后者观点，认为上帝的旨意更多是“喜悦而非决定”，“若不以预定论为前提，我们就会发现上帝的‘旨意’应理解为意图和愿望。”

然而，这种看法与圣经对上帝主权的描述是相悖的。圣经中的主权意指“至高无上的独立权柄”，“他有绝对全权按照他自己的美好意愿行事”，而其希腊文是dynastes，意指“有权指挥他人的人”。诗篇就说：“耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行”（诗篇 135:6）。

如果这不是真的，后果可就严重了。正如R. C. 斯普鲁尔(R. C. Sproul)指出：“若宇宙中有哪怕一个地方不在上帝的主权之下，那上帝就不是全权的；若上帝不是全权的，那他就不是上帝。若宇宙中哪怕有一个分子是自由漂浮、完全脱离上帝主权的，那我们就无法确信上帝的任何一个应许能得以成就。”

这种说法令一些人不快，他们觉得这听起来像“神定论”——即所有事件（包括人的行为）都是不可避免的，进而把人简化为上帝操控的傀儡。但实际上，真正持这种极端观点的人很少，大多数人认为神的主权与人的自由意志是融合的。比如彼得在对早期教会的讲道中就提到：“他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了”（使徒行传 2:23）。

好吧，那我们该如何理解那些看似矛盾的说法，例如“上帝愿意万人得救”，却又只有少数人得救？约翰·派博(John Piper)在《上帝有两个旨意吗？》(Are there two wills in God?)一文中如此解释：

“就我所见，只有两种可能。一种是：宇宙中有一种力量大过上帝，它挫败了他的旨意……另一种可能是：虽然上帝愿意拯救所有人，但他不会拯救所有人，因为他还有更重要的旨意，这个更重要的旨意若要保全，就不能动用他的主权来普遍拯救……加尔文主义者和阿民念主义者的分歧不在于上帝有没有两个旨意，而在于他们认为那更高的旨意到底是什么。阿民念主义者认为，那是人类自由选择以及由此可能产生的与上帝的爱之关系；加尔文主义者则认为，更高的旨意是彰显上帝荣耀的全貌，包括他的忿怒与怜悯（罗马书 9:22–23），以及使人谦卑，以至于将一切救恩的荣耀归于上帝（哥林多前书 1:29）。”

无论你站在哪一边，你都能感受到这些圣经张力的分量。比如一边上帝说：“容我的百姓去吧”，另一边却读到“耶和华使法老的心刚硬”。

这也没关系。关于上帝主权的问题，本就充满奥秘，我们不可能完全解开。哪怕只是去思考今天发生在自己身上的一切，是否都是上帝所愿的，也已经是难题了。

但我们确实知道，上帝的主权在实际生活中有以下几方面的意义：1）给我们确据——他完全掌管一切，使我们信靠他的看顾；2）在各种境遇中带来信心；3）提醒我们要全然倚靠他，而不是靠自己，从而使我们保持谦卑。

这些都是极好的事，不是吗？正如司布真(Charles Spurgeon)所说：“上帝所有属性中，最能安慰他儿女的，就是他的主权……我们所信靠的，是坐在宝座上的上帝。”

所以你怎么看呢——今天发生在你身上的一切，是出于上帝的旨意吗？