為什麼說「第三條道路主義」是當代諾斯底異端

當我們以政治中立的名義將上帝的律法與他的福音分離時，會發生什麼呢？如果你最近一直在關注福音派的消息，可能已經遇到了現在被稱為「第三條道路主義」(Third Wayism)的東西——這是一個術語，指代現代福音派在參與政治和文化時，避免道德或政治絕對主義包袱的方法。

這個前提表面聽起來足夠合理：在左派右派的文化戰爭里占據中間立場，避免與任何主要的政黨、綱領或團體的牢固結盟。

支持者聲稱他們只是在變得「得體」和「平衡」—— 超越部落主義，並以超脫的姿態對抗引領潮流，以宣揚一個未被政治糾纏玷污的純粹福音。

第三條道路主義聽起來通常是這樣的：「耶穌既不左也不右。」或者「耶穌既不是象（共和黨）也不是驢（民主黨），而是羔羊。」或者「耶穌對保守派來說過於自由，對自由派來說過於保守。」

這確實是真的，但這就是關於我們文化和政治分歧所需要說的全部嗎？這裡到底發生了什麼？第三條道路主義已經成為一個特洛伊木馬，以中立的名義將進步派思想洗白進入福音派教會。

這是一種偷梁換柱式的神學自由主義，它將文化適應置於對聖經的忠誠之上。雖然第三條道路主義的倡導者們聲稱批評雙方的極端，但他們的焦點卻不成比例地批評保守派，而盲目忽視激進的左翼政策，例如學校中的性灌輸、對青少年的變性、左翼政治暴力、大規模非法移民、社會主義和政府盜竊，以及一系列其他問題。

毋庸置疑：這不僅僅是教會領袖未能為我們的政治問題開出正確藥方的問題。這是一場神學危機。而且它與教會曾面對的最早異端之一：諾斯底主義有着驚人的相似之處。

基督徒該如何看待第三條道路主義及其真正危險呢？

一、神學上：第三條道路主義是一種新馬吉安(Marcion)異端，試圖將上帝的律法與他的福音分離

在第二世紀，一個名叫馬吉安的異端教導說，舊約的上帝——帶着他的律法、審判和憤怒——與新約的上帝有着根本的不同，後者只提供愛、恩典和憐憫。馬吉安本質上想要一個沒有律法的福音和一個沒有任何犧牲的恩典。

馬吉安是第一個想把教會與舊約「解綁」的人。

早期教父們理所當然地譴責這是異端。因為你不能將律法與福音分離。是的，律法和福音是兩個獨立的範疇，但你若不先知道基督正在將你從什麼中拯救出來，你就無法知道耶穌基督的好消息。你不能脫離上帝的公義或聖潔來理解恩典。

第三條道路主義犯了同樣的根本錯誤，將其應用於美國的文化和政治分歧。它想要福音的舒適，而不要上帝律法的對抗。它想要肯定上帝的愛，而不承認上帝的道德標準適用於人們生活和投票的方式。

它聲稱持有聖經信念，同時拒絕將這些信念應用於具體的道德、文化和政治現實。

當第三條道路的領袖們在這些方面迴避清晰的聖經教導時，他們就迴避了律法，混淆了福音。當他們比宣講墮胎或性別意識形態更強烈地批評「基督教民族主義」時，他們就在將上帝的律法與福音分離。

結果是一種被閹割的基督教，它既不提供先知性的清晰，也不提供牧養的勇氣。一種全是福音而沒有律法，全是舒適而沒有信念，全是恩典而沒有真理的信仰。

二、道德和政治上：第三條道路主義在教會中製造了混亂而非清晰

喬希·豪爾頓(Josh Howerton)牧師最近提出了一個深刻的觀察：從一些非常有意義角度而言，政治和文化參與是傳教大使命的先行指標，而不是對它的干擾。給我一張美國最進步派地區的地圖，然後給我一張美國教會最少的地區的地圖——那是同一張地圖。

為什麼？用豪爾頓的話說，這是因為進步主義建立在世俗批判理論的視角上，而不是基督教神學的視角上。它訓練人們將聖經中的婚姻視為「同性戀恐懼」，將聖經中的公義視為「種族主義」，將聖經中的性別角色視為「壓迫性父權制」，將聖經中的性行為視為「跨性別恐懼」。

豪爾頓總結道：「這在民眾中植入了蒂姆·凱勒自己所說的『敗者信念』，讓傳福音變得明顯更加困難。」

然而，第三條道路主義拒絕清楚地指明這個現實。它非但沒有用聖經智慧裝備基督徒來參與文化戰爭，反而斥責他們過於政治化。它非但沒有提供關於生命、婚姻、家庭和宗教自由的道德清晰度，反而提供了一些模糊的陳詞濫調，談論「愛我們的鄰舍」，卻沒有定義聖經中的愛到底要求什麼。

實際結果是毀滅性的。基督徒正是在最需要參與的時候被解除武裝。牧師們對我們時代決定性的道德問題保持沉默，躲在中立的藉口背後。而教會變得文化上無足輕重——不是因為我們太有爭議，而是因為我們失去了說出真相的勇氣。

最後：第三條道路主義對福音派教會構成了特殊的危險，因為信念和勇氣必須構成真理的中心和基礎

這是每個基督徒都必須理解的一個原則：如果你不能捍衛真理，你不再存在。

教會不是靠取悅人而存在。它不是靠不冒犯人而增長。它不是靠避免爭議來忠實地代表基督。縱觀教會歷史，最忠實的時刻就是考驗最大的時刻：當需要勇氣時，基督徒堅守聖經，正是在文化要求要麼妥協要麼死亡的時候。

相比之下，第三條道路主義是為了沒有爭議的舒適而擺出的姿態。這是領袖們為立場鮮明患得患失所持有的立場。

但聖經是清楚的。正如保羅寫給加拉太人所說：「如今，我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」（加拉太書4:16）。或者正如耶穌警告他的門徒：「人都說你們好的時候，你們就有禍了」——這就是你辨別假先知的方式（路加福音6:26）。還有主對老底嘉教會的斥責：「我知道你的行為，你也不冷也不熱……你既如溫水……所以我必從我口中把你吐出去。」（啟示錄3:15-16）。

教會需要有先知性的聲音，他們會帶着信念宣講真理。我們需要基督徒明白，他們在展示福音時需要律法和恩典兩者。

那麼我們應該怎麼做？我們必須重拾神學勇氣。我們必須拒絕在對聖經忠實與文化政治參與之間做出的錯誤選擇。今天，那些越早談及文化和政治爭議的牧師，實際上越快地接近了福音。

我們也必須記住，我們所敬拜的救主曾在上帝的殿中揮舞鞭子，推翻桌子。我們必須教導上帝的全部計劃——律法和福音，公義和恩典。

最重要的是，我們必須記住：如果你不能捍衛真理，你不再存在。那個用信念換取第三條道路舒適的教會，可能很快就會發現它已經喪失了自己的靈魂。