神，民族和民族主義：當至高國度被遺忘（第二部分）

在今世推廣基督國度的福音，其中心在於各國各族。

20世紀天主教哲學家，克里斯托弗·道森(Christopher Dawson)曾經說過這麼一段話：「在人的軟弱無力並對科學的盲目之後，是神壓倒一切的目標，那就是使用人、人間各王國、帝國來達成人所不知的目的，這目的常常是人所渴望、試圖達成目標的反面。」

神愛各國各族，正如我們在本系列第一篇文章所說那樣。我們也曉得神按照人性——行為——而非地緣政治地位、財富、資源、統治體系或霸權能力來看各國各族。

耶穌說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民（也就是說，『世間所有人』）作見證」（馬太福音24章14節）。事實上，神自己已經建構出各民族以促成福音的滲透。

這是本系列第一部分援引保羅在另一處經文所講話語的要點所在，使徒行傳17章26-27節說：「他從一本造出萬族（希臘語ethnos）的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神……其實他離我們各人不遠。」

悲劇的是，活在墮落世界中的各國各族都被罪及罪的各種後果所扭曲。作為熔爐讓天國福音傾注其中，然後活出福音的樣式以造福萬民，這崇高的使命被丟棄了。

當各國各族失去了他們至高的目標，就開始努力追求其內在目的，比如剝削其他居民和資源的權力、主宰其他國家等。

當至高的國度被遺忘，健康的愛國主義，原本是民族社群共同生活的必備因素，現在轉變成了沙文主義和軍國主義。平民派掌權者上台，他們既不知道一個民族的屬天目標，也不知道知曉這目標後與此相隨的崇高呼召，反而對此千推萬阻或視而不見。

亞伯拉罕·林肯能從天國的背景下來看待奴隸制問題。這並不是說，能給他貼上神學家的標籤。但神會將本能的理解賜予內心謙卑、尋求更深層意義與更高啟示而非只尋求眼前利益的領袖們。所以，林肯是這麼說這受困擾的國度並他自己的：

「我非常急切地希望這個聯邦、憲法和人民的自由能夠按照當初為之奮鬥的理念永久長存，如果我能夠成為萬能上帝和他幾乎選定人民手中一個卑微的工具，以使這一偉大鬥爭的目標永久化，我將會無比高興。」

所以，理解任何一個國家在歷史上的作用和對歷史的價值，以及它是否「偉大」、「卓越」，最好的方法就是通過歷史之主的眼光來理解。這裡，天國的視角是更高的目的，每一個社會都必須通過它來理解。

這意味着各文明和民族都要從屬靈的角度來看待。

羅素·柯克(Russell Kirk)是二十世紀重要的學者、歷史哲學家，他明白更深層次的意義。他的結論是：「如果一個對至高超越秩序的信仰讓一個文明存在，那這個文明就不可能在這信念消亡後長久地生存下去」。[2]

像約翰·達爾伯格·阿克頓男爵 (Baron John Dalberg- Acton)一樣，歷史學家克里斯托弗·道森也相信：「宗教是歷史的關鍵……我們無法理解一個社會的內部構成，除非理解其宗教。」 [3]

去掉天國的異象，剩下的就是粗鄙、扭曲的民族主義、沙文主義和軍國主義，它們追求的是一個國家對另一個國家的統治，而不是屬神國度的價值。

忘記了天國，國家民族的命運就會降格為巧取豪奪、剝削和武力。

在當前的全國混戰中，左派和右派都無法拯救我們，一方面是一些人企圖對內對外宣揚的仇美情緒，另一方面是盲目的侵略主義。

我們最高的熱忱和追求是屬靈的——在美國和世界各國推進公義、正義、和平和聖靈賜予的喜樂的國度。

[1]克里斯托弗·道森（Christopher Dawson）,世界革命運動The Movement of World Revolution，（紐約，Sheed and Ward出版社，1959年），101頁

[2]比爾澤（Birzer），聖化世界（Sanctifying the World），第9頁

[3]同[2]，77頁