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耶稣关于罪恶的艰难教导

耶稣关于罪恶的艰难教导

读神学院时我写的第一篇文章就是讲罪恶的问题。罪恶曾经是、现在依然是我个人的研究课题。

那篇文章内容包含了许多基督教思想家,包括当代哲学家阿尔文·普兰丁格(Alvin Plantinga)在其God, Freedom, and Evil(暂译“为上帝、自由与罪恶”)一书中提出关于上帝与罪恶的调和的护教内容,这些都很常见。普兰丁格的这本书在神正论领域很有帮助,而这也是非基督徒在否认神的存在时,从情感的角度提出的第一大问题。

尽管绝大多数怀疑论并无神论者继续仰仗罪恶和痛苦的问题,以此作为自己反对全善、全能之神存在的论据,但非信徒中愈发强烈的趋势则是承认该论据在知识层面上的破产。用哲学家彼得·范·殷瓦根(Peter van Inwagen)的话来说:“过去曾普遍认为罪恶与神的存在无法共存:没有哪个世界可能同时容纳神与罪恶。就我现在所知,现在没人为这观点辩护了。”[1]

从圣经角度去看这个题目时,你会发现我们调和神与罪恶的努力远胜过我们造物主本身。明白地说,像普兰丁格所提出那些自由意志的论证在圣经篇章中显然毫无痕迹。举例而言,约伯记并没有在恶的问题上给出黑白分明的答案,而是给出了来自神问约伯的60多个问题作为整个话题的总结。不仅如此,在旧约里,你会发现神说这样的话:“除了我以外,没有别神。我是耶和华!在我以外并没有别神。我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。”(以赛亚书45章6-7节)

新约圣经里尤其有意思一部分就是耶稣谈论神与恶的问题。他的教导可并不像许多人所期待那样。

经文段落

我们来阅读耶稣谈论罪恶这问题的经文吧:

正当那时,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说:“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害吗?我告诉你们,不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡!从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人,你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们:不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡!”

于是用比喻说:“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子,却找不着。 就对管园的说:‘看哪,我这三年来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧,何必白占地土呢!’管园的说:‘主啊,今年且留著,等我周围掘开土,加上粪,以后若结果子便罢,不然再把它砍了。’”(路加福音13章1-9节)

耶稣在这段经文里的风格很常见——先是教导,然后是比喻以阐明并进一步深化他的教导。

教导

在这段以罪恶为题的简短论述中,要注意到,耶稣提到了我们在生活中会遇到的两种罪恶:道德与自然。[2]

耶稣首先听说了彼拉多所犯一宗人间的恶行,巡抚命令罗马当局谋杀圣殿中的非犹太礼拜者。没有比这个更好的例子来说明道德意义上的罪恶(也就是人类之恶)了。

然后,耶稣有提到保险公司今天依然称为“神之力”(不可抗力,Acts of God)的一件事。也就是西罗亚水渠的一座塔楼(建在耶路撒冷城墙东南部分内)倒塌,造成一些旁观者死亡。这样的事情还有其他一些自然灾害,疾病等等,都是自然之恶的例子。

在论及这两种状况时,我们从耶稣那里听到的内容还是相当震撼的。今天的人们也许会期待他给出一些辩护性的内容,述说神为什么允许这样的事情发生之类,不过与此相反,基督丝毫没打算去调和这些事情与全善、全能之造物主的关系。

耶稣也完全摒弃了那种循环往复的“业报”(karma)概念。认为个人所遭遇灾难是个人之罪所导致,这样的观念深深根植于犹太意识中(比如说约伯记7章4节、8章20节、11章6节;22章5-10节;约翰福音9章20节),但基督完全不理会这概念。

耶稣没有给我们神为何让罪恶存在的理由,但相反,他给出了令人清醒的警告,就是要在类似悲剧发生到我们身上之前就要离开罪、转向神。

寓言

为强调自己的警告,耶稣讲了一个关于无花果树的故事。圣经里,无花果树常常代表以色列,毫无疑问,这里也是讲以色列这个国度,有理由相信这寓言可以运用到其他每个人身上。

一棵树不结果的意象在旧约和新约里都提到过多次。这样的树代表了没有悔改并改变迹象的人生;属灵生命方面没有转变的证据。

一棵无花果树通常要3年才结果。耶稣公开传教的日子也就是三年,如此接近也并非巧合而已。留给以色列的时间不多了,审判将近,对他们而言、最终对每个人而言都如此。

教训

在全国疫病流行期间,神学家沃伦·魏斯比(Warren Wiersbe)问住在附近镇上的一个朋友其城市死亡率如何。他朋友说:“人人有份,”然后说,“正在死亡的人都是没死过的。”

耶稣在自己的教导和寓言中的反复警告如同传道书9章12节的回声:“原来人也不知道自己的定期,鱼被恶网圈住,鸟被网罗捉住,祸患忽然临到的时候,世人陷在其中,也是如此。”

如果前引路加福音经文1到5节的中心在于“悔改并得救”,那么,6-9节寓言的中心就在于“现在就悔改并得救!”

尽管这段经文没有给我们长篇大论的神正论解释,但给了我们福音。当耶稣讲述他的教导时,他正走向耶路撒冷,要被交到彼拉多手里,并不是像被杀害的外邦人那样让祭物与血混在一起,而是基督自己成为献祭。

也就像寓言中管园子那人所恳求一样,耶稣也是我们伟大的中保,为我们在审判的事情上代祷。然而,尽管神很耐心,但神的耐心并不会永远拖延下去。注意,耶稣是为那棵不结果子的树争取了缓刑,而不会让树一直不结果而存在下去。

你呢?如果你是基督徒,你的人生所结果子是否显明了真正的得救的信仰呢(参见雅各书2章)?如果不是的话,为什么不呢?

如果你不是基督徒,却正在阅读本文,恕我直言,请你不要把邪恶的问题当做神的冷漠无情来看待。如果真关心这个题目,那要知道有许多材料可读,在智力并情感上都让人满意的。[3]

不过,别在拖延了;你和我的西罗亚塔可能今天就等着我们呢。现在就呼求神吧。

[1] 彼得·范·殷瓦根:“邪恶的问题,空气的问题以及沉默的问题,哲学视野,第五卷:宗教的哲学,詹姆斯·E·汤博林编辑(The Problem of Evil, the Problem of Air, and the Problem of Silence, Philosophical Perspectives, vol. 5: Philosophy of Religion, ed. James E. Tomberlin)州阿塔斯卡特罗出版社(Atascadero, CA: Ridgeview Publishing, 1991),1991年”,135页

[2]有些人还要加上“超自然之恶”,这是指撒但及其作为

[3]其中有比如普兰丁格的著作,还有威廉·朗·克莱格(William Lane Craig)的Tough Questions, Real Answers(暂译为“难问题,真回答”)以及类似作品。也可点击这里阅读我最近就此撰写的文章。

罗宾·舒马赫(Robin Schumacher)是一名软件主管和基督教护教学家,他撰写过许多护教文章,拥有基督教护教学硕士学位和新约研究博士学位。

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