人權源自上帝，不是政府

作為美國人，我們正生活在一個不平凡的時代。在這個名為美利堅合眾國的不平凡共和國生活的八十年中，我從未見過或體驗過任何接近於周日晚上在鳳凰城為查理·柯克舉行的追悼會的情景。據報道，有超過十萬人參加了追悼會，數百萬人在電視機前參與。

而追悼會本身所帶有的感覺和強度，更像是一次葛培理布道會，而不是一場政治活動。儘管有史無前例的高級政府官員出席，包括美國總統、副總統、國務卿和戰爭部長（即國防部長），但他們的講話在語氣和實質上都更具宗教和屬靈色彩，而非政治性。

我相信上帝正在利用查理·柯克作為美國大專院校基督教屬靈覺醒的一部分。我更相信，他的遇刺已經強化並放大了他的事業。

此外，很明顯，一種毫不羞愧的愛國主義和對美國的愛，是上帝使用查理·柯克和其他人喚醒美國校園並超越校園事業中不可或缺的一部分。

也許「以往」（或已經存在了一代人）和「當前」（現在和不久的將來）之間的脫節在於，美國人（其中年輕人的比例特別高）已經發現或重新發現了基督教在這個國家作為傳統的關鍵作用。

也許最近的事件中，沒有哪一件事比參議員提姆·凱恩(Tim Kaine)在參議院外交關係委員會聽證會上的斷言更清楚地說明了這一點。一位被提名擔任助理國務卿的人表示，美國建立在「人人平等受造，因為我們的權利來自我們的創造者上帝，而不是來自我們的法律，也不是來自我們的政府」這一原則之上。

不幸的是，參議員凱恩說他發現這位提名人的聲明「極其令人不安」，他辯稱：「聲稱所有權利都來自造物主而不是來自法律或政府，為獨裁者提供了公然無視法律，只宣稱他們在執行上帝旨意的機會。」

坦率地說，參議員凱恩是顛倒黑白。基本人權是先於政府存在的，所有人都天然享有這些權利，因為他們是按着上帝的形象創造的。法律、《獨立宣言》和憲法是承認並保障這些權利；它們不是賦予這些權利。

美國革命的精妙之處在於，它基於猶太—基督教世界觀，立國者們理解基本人權需要有神聖起源的必要性。憲法和法律與司法系統對於保護和維護每一位公民的權利是必要的，但它們只能力求保障，而非授予這些基本權利。

約翰·亞當斯，最重要的開國元勛之一，也是美國的第二任總統（1797-1801），曾宣告：

「我們沒有任何擁有足夠權力的政府，能夠對抗那些未受……道德和宗教約束的人類激情。貪婪、野心、復仇或輕浮，會像鯨魚撞破漁網一樣，衝破我們憲法中最堅固的繩索。我們的憲法只為有道德和有宗教信仰的人民而制定。它完全不適用於治理任何其他人。」（摘自《約翰·亞當斯致馬薩諸塞州民兵》，From John Adams to Massachusetts Militia,1798年10月11日）

另一位來自馬薩諸塞州的總統，約翰·肯尼迪，在他1961年1月20日就職演說中雄辯宣稱：

「然而，我們的先輩為之奮鬥的同樣的革命信念，仍然在全球各地存在爭議——相信人的權利並非來自國家的慷慨，而是來自上帝的恩賜。」（約翰·肯尼迪，1961年1月20日）

這位新總統在那天提醒他的聽眾：「我們至今不敢忘記，我們是那第一次革命的繼承者。」

我們必須永遠記住，美國革命發生不到十年後，西方世界又經歷了另一次革命。1789年7月14日，暴徒們攻占了巴士底獄，法國大革命開始了。與美國革命不同，法國大革命迅速演變為恐怖統治，並產生了極權主義的拿破崙帝國。法國大革命宣稱，「自由、平等、博愛」是人的天賦權利，但其基礎不過是哲學上的斷言。

這樣的根基很快就被證明是不勝其任。相信人的天賦權利需要有一個更高權力的基礎，使得美國革命得以建立並維持一個由美利堅共和國公民行使權利，且遠比法國更穩定的社會。

由查理·柯克發起的運動所完成的最重要的事情之一，就是讓美國的年輕人更加意識到，造就了他們美國遺產的這場革命是有神聖起源——而且它是寶貴、獨特的，應該被盡力保護。

參議員凱恩和他所代表的許多人需要明白，法律所能做的（並且很重要）只是承認併力求保護那些每個人的基本權利，這些權利是作為人類存在的必然結果而固有的。我們作為人不可剝奪的權利，存在於任何政府實體或法律系統之前，並獨立於它們。