神不沮丧

圣经常常说神悲伤或者愤怒。但从没说过神灰心丧气。那是因为灰心丧气并非神性中存在的“情感”。为什么会这样？灰心丧气意味着沮丧。或者说不抱希望。或者说失败。所有这些情绪——如果用人类的术语来谈论造物主——对他是而言是完全陌生的存在。归根究底，在耶稣里，这对我们也应该是陌生的存在。

当然，作为人类，哪怕与主有亲密的关系，我们也会经历一些沮丧的日子，这也非常自然。

生活的重担会压垮我们。或者我们的希望、期待有不曾实现的时候。或者我们崇高的梦想轰然倒塌。或者事情到来比预料更久。或者似乎有了太多的苦楚和伤痛。或者我们让自己失望了，确信自己总是失败。或者……你自己来补充吧。有数不清的灰心理由，而且，正当此刻，所有这一切都似乎都理所当然。

但在神这里，没有灰心丧气。没有绝望无助感。没有对黑暗未来的恐惧。不必绝望于他的目标不会实现。

正如圣经所宣称那样，神从起初就知道末后的事情（以赛亚属46章10节），而他对明天的知晓胜过我们对昨天的认知。并且神知道他的目的会得胜，而归根结底，世上各国会成为神并他弥赛亚的国度（启示录11章15节）。既如此，那他为什么还灰心呢？

神知道，有一天：“因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（以赛亚书11章9节），而且“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们”（以赛亚书11章6节）。

他知道那日会到来，那时“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21章4节）

他知道，在那日“并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”（以赛亚书35章10节）。

他坚毅目光已看到这一现实，还有撒但将永远被战胜的充分保证，更明白他的意志在未来的岁月中完全得胜，他怎么可能会感到气馁呢？

当我们不确定一件事情的结果时，当我们觉得自己的努力也许徒劳时，当我们得出结论认为努力没有用时，沮丧就会出现。

这些心态在主里都找不到，因为他完全确定最后的结果，他知道我们的努力没有白费，他知道我们的坚持会带来永恒的回报。

如果你知道你的球队会赢，而且大获全胜，你会在比赛不利阶段感到灰心吗？相反，你会满怀期待和兴奋地看着肯定（而且很快）会出现的逆转。

这就是保罗为什么鼓励我们战胜自己的灰心沮丧，他写到：“你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（哥林多前书15章58节）

这也就是为什么彼得鼓励我们，哪怕身处迫害、劬劳之中，眼光也要牢牢盯住未来为我们预备的荣耀，他写到：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼得前书1章13节）

这就是为什么约翰提醒我们，当主再来之际，改变正等着我们：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约翰一书3章2-3节）

这不仅是对信心、勇气和希望的一种激励。这也是对圣洁的一种激励。

诗篇第2篇描绘了地上的君王们联合起来反对耶和华和他的受膏者，决心挣脱他们的枷锁。在其最初的语境里，“受膏者”很可能是指大卫王。但在其最终语境中，这适用于君王耶稣。而且，根据新约，这篇也适用于基督受难，即世界最终试图摆脱上帝的统治。

那神如何回应呢？诗篇第2篇记载：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”（诗篇2篇4-6节）

是的，神嘲笑人类这些徒劳的尝试，他宣布：“我已经立我的君在我的圣山上，没有谁能击败他。”我们能进一步想象神说：“去吧，去杀他。我会让他从死里复活，然后高举他，让他坐在我右手边。”

说太多灰心丧气了！

这就是为什么当亚述的西拿基立国王威胁要毁掉耶路撒冷并流放犹太人时，先知以赛亚将从神而来鼓励的话语派人告诉在耶路撒冷的王希西家。仿拟一下，以赛亚说：“亚述的王还有你所有的军队，在你们逃跑的时候，我的民对你轻蔑摇头！”（详见以赛亚书37章）

这就是为什么保罗写到，在耶稣里，无论发生什么（包括迫害、试炼甚至死亡，参见罗马书8章35-39节），我们都得胜有余。而且这就是为什么约翰说，在耶稣里，我们胜过世界（约翰一书5章4节）。

这就是为什么，靠着主的帮助，当我们仰面敬拜他，默想他的应许，决定无论境况如何都要在他里面欢呼，我们就能将灰心丧气从我们心思意念中驱逐出去。在现实中，若我们真倚靠神，那沮丧就是一种谎言。

“光照进黑暗里，黑暗不能胜过光。”（圣经当代译本修订版）是的，黑暗绝不能胜过光。