受迫害的基督徒與被立法的道德

單單在2020年，尼日利亞就有超過2000名基督徒被激進穆斯林殘酷迫害致死。此外，在烏干達有位妻子被其穆斯林丈夫強迫喝農藥，原因是他發現她的箱子裡有兩本聖經，印度還有一位牧師，在給新信徒施洗後回家的路上被三個槍手射殺。宗教迫害方興未艾。

人們為什麼想要將自己的信仰強加給其他所有人呢？這是控制的問題嗎？是證實自己信仰的途徑嗎？或者，也許可以認為強加一個特定宗教是神的意志？

在這個國家，我們也許沒有「宗教戰爭」，但只要提到「文化戰爭」，那麼我們也就不能置身事外了，無非戰事發生的雙方是宗教信仰和世俗主義——也就是人造偽宗教。考慮到良知並各方對這些棘手事情的確信，那我們是否有權將自己的價值觀強加在別人身上呢？儘管在許多領域可以和平共存，但還是有一些不容協商的事情，其中最引人注目的是墮胎、同性婚姻，這甚至在以基督為名的人群中都產生了嚴重衝突。

給道德立法棘手難辦。當年的禁酒令所引發的混亂就見證了這一點。然而，一般而言幾乎所有犯罪都是道德立法的後果，無論是「不可殺人」或者「不得偷盜」等。謀殺和盜竊被普遍認為是道德上的錯誤，哪怕世俗主義者也不會要求廢除這兩點。確實，將行為及其潛在動機（比如「一個女人的選擇」）殘酷地分割開，如果按照墮胎被如其所是坦白承認那樣——一個人被另一個人殺害（故意殺人）——那麼胎兒只要心跳一下，就該終結關於墮胎的討論了！

要這麼想：如果出生的嬰兒是人類，那麼，幾分鐘前尚在分娩母親腹中時，他就不是人類了嗎？再早一些呢？你知道嗎，在許多行政司法區，如果胎兒在懷孕早期的幾乎任何時候意外死亡，都可以提起民事訴訟，要求賠償過失致死嗎？「三個月」和「生存力」是虛偽的紅線。 除了受孕本身，這違背了人類在「人類生命"和"非人類生命」之間劃線的能力。 你說 「活着也要讓別人活」？那就讓胎兒活下來吧!

論到同性婚姻，哪怕道德保守派也不想派臥室警察來騷擾任何人的性行為，因此，這並非將同性戀行為再度定義為犯罪。相反，從司法上贊同同性婚姻早就登堂入室了，通過非歧視法律（實際是歧視宗教信仰）將國家認可的不道德行為強加於人。可以理解的是，同性戀遊說團體反對將婚姻與亂倫或獸性相提並論，但是——鑑於他們堅持對所有的性表達進行法律許可——唯一可以反對一個男人與他的妹妹或他的馬結婚的理由是道德上的。如果道德上的反對是拒絕其他類型婚姻的合法理由，那麼為什麼同性婚姻不行呢？就在昨天，同性婚姻同樣令人厭惡，而且還是不道德的。

但我們說的是宗教迫害，尤其是穆斯林，根據他們的伊斯蘭沙里亞法（立法道德的終極），同性戀者會被處死。 伊斯蘭教維護道德的狂熱令人欽佩，但他們如何對待道德上的違法者，卻與耶穌如何對待被捉姦的女人形成了鮮明的對比（約翰福音8章2-11節）。可以肯定的是，由於她那假正經控告者的虛偽，以及他們企圖陷害耶穌，這件事的背景相當複雜。但是，如果我們能抓住耶穌在這種情況下的平衡——既不從法律上懲罰個人的罪，也不確認它的合法性（「現在去吧，離開你的罪惡生活」）——那即便是穆斯林也可能會坐下來給與重視。

我們面前的問題是：無論是在法律上、教會立場上，還是在我們自己的家庭中，我們是否能夠區分基督教的寬容和公開認可罪惡？今天的宗教迫害越來越激進，針對的是那些敢於做出這一關鍵區分的人。