新约学者赖特澄清关于耶稣再来、救恩和灵界的误解

在《问赖特》(Ask N.T. Wright Anything)播客节目中，新约学者赖特(N.T. Wright)探讨基督教一些复杂的神学问题，从末世再来的意义到那些从未听闻福音之人的命运。

在回应一位对传统“被提”教义感到困惑的听众时，这位77岁的前达勒姆主教反对将末世描述为逃离地球。

他说：“圣经的整个叙事都是关于创造……以及创造的更新。”因此，他主张圣经指的不是抛弃世界，而是世界的恢复。

他指出，那些经常被引用来证明基督从天而降的经文（如福音书中的记载）往往被误解。赖特借用《但以理书》的内容表示，这类意象描述的是耶稣的伸冤与登基，而非字面上的降临。

相反，他将末世再来描述为一个未来的时刻，“面纱将被揭开”，显现出一种已经存在但目前被隐藏的现实。

“终有一日，当帷幕……被拉开时，”他说道，并补充说，这一揭示将把天堂与地球联合起来，形成新约所称的“新创造”。

“那在天上维度已经为真的事，将被显明出来，并与当下的世界整合在一起。”

赖特在承认人们对这一事件如何发生感到好奇的同时，也提醒不要过于字面或过度推测。

他说：“我们已处在语言的边界。”他指出圣经提供的是更新的异象，而非对其发生方式的详细科学解释。“我们根本不知道那新的天地将……如何运作。”

这一期节目还探讨了关于来世与复活的问题，包括摩西和以利亚在变容山上的显现。赖特强调，这些人物并非复活的肉身，而是在天上维度中“对上帝活着”的个体，等待未来的复活。

他还讨论了救恩是否对跨越时间和地域的所有人都同样可得，这是由一位关注从未听闻福音之人的听众提出的问题。

他强调了上帝的公义与主权：“全地的审判者必行公义，”他说道，“上帝就是上帝，我们的责任是退下，让上帝行祂的工作。”

他举了《使徒行传》中哥尼流的例子——这位在听闻福音前就被描述为虔敬的人——作为上帝的恩典可以超越人类预期的证据。

赖特还指出了他所描述的宣教历史中反复出现的模式：非基督教文化中的个体在接触基督教之前就感受到某种更高的真理。

“有些人……会说，‘我们一直觉得一定存在类似这样的东西，’”他说，这表明这种经历可能是一种神圣的预定。

尽管如此，他拒绝对谁“在内”或“在外”作出确定判断，呼吁信徒信靠上帝的怜悯。

他提醒：“我想我们应该避免对谁‘在内’、谁‘在外’做过于精确的分析。”

赖特还谈到了“神圣议会”或未见之境的概念，这是已故学者海泽(Michael Heiser)普及的主题。

赖特首先承认，圣经描绘的属灵宇宙比一些现代西方基督徒想象的更为复杂。他引用了《约伯记》、《以赛亚书》和《列王记》中天使参与上帝旨意的经文说明。然而，他也警告不要过分聚焦于这些段落。

他说：“在基督里上帝完全启示的明亮之光……意味着天使所承担的重要性……被削弱了。”他鼓励听众将注意力放在基督身上。

谈及圣经中描述的未来盼望，赖特说道：“这里既有延续感，也有断裂感。创造天地的上帝将一同更新天地。”

在12月接受《基督邮报》采访时，他曾感叹如今许多基督徒并未将基督教理解为上帝更新整个宇宙——天堂与地球合而为一的故事，而是被教导将救恩主要理解为一种个人的逃生计划——即身体死后灵魂升天。

赖特说：“问题在于，当今大多数西方基督徒认为，基督教的全部意义在于我们死后灵魂升天，而新约则关注上帝来与我们同住。”

“方向错了，结果错了，中间阶段也就错了。”

这位学者强调回归新约的核心信息：在耶稣的死、复活与升天中，上帝已经启动了应许中的新创造。

他说：“上帝已经做了祂所说的，并且祂现在正在进行，直到耶稣再来之时。”他引用《哥林多前书》15章，描述基督直到一切仇敌被制伏时仍在掌权。

他补充说，《以弗所书》将教会的角色置于这一持续更新之中：“教会被呼召成为……新创造的小型运作模型，”赖特说，教会是由圣灵激励的群体，通过现在就活出在神旨意里的未来，以此见证祂的国度。