神学家辩论医治的恩赐是否已经终止

弥赛亚犹太教的一位重要辩护者迈克尔·布朗(Michael L. Brown)博士相信医治的恩赐以某种强大的方式持续存在，而阿拉法和俄梅戞事工(Alpha and Omega Ministries)的执行主任詹姆斯·怀特(James White)博士则认为，医治的恩赐是为建立使徒的权威而在当时存在，两位学者的辩论实况已于上星期六播出。

布朗博士在周六晚上RevelationTV.com的现场辩论一开始时说，我们在旧约中发现，从出埃及记15章26节开始，神显明自己是以色列的医治者，是这个民族的神圣医师。

“神承诺，如果他们顺服他，他会从他们中间除掉疾病，”布朗说，申命记28章中谈到了契约式的诅咒，其中包括严重的疾病，而医治是一个立约的祝福。

医治，当然不是自动的，但这是上帝应许的一件非常好的事，布朗说。而另一方面，在整个旧约，疾病普遍与罪和不顺服有关，他引用诗篇6篇、30篇、41篇和103篇为例子。

布朗继续说，耶稣来到之后扩展了这些事情。“他医治病人和被鬼附的人。有趣的是，在新约中，疾病往往和魔鬼之间有关系。这并不是说，如果你现在生病了，因为你有罪或被鬼附……然而，我们确实知道，疾病、罪恶、魔鬼往往与一些负面的事物、消极的条件及生活中的消极面联系在一起。”

因此，耶稣因着怜悯而赶鬼和医治病人。“因为怜悯，神今天仍然在医治。不但如此，他医治病人，以表明神的国进入了这个世界……福音被显明出来。”

耶稣来带着圣灵的能力，在希腊语中使用Dunamis这个词，意思是指“灵力事奉”，这个词经常被用来指神医治的大能。“浇灌给我们的是同样的圣灵，”布朗说。

布朗还补充说，雅各书5章提到为病人祷告是生活中的常见方式，“我们可以毫无疑问地看到，医治不仅限于使徒内。”

从整个新约以及在早期教会历史来看，医治的恩赐继续以强有力的方式存在着，布朗说。

怀特同意新约中确实可以看到医治，但他争论说，医治并没有存在于整个历史时期。

使徒行传中，在耶路撒冷甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上，给他们带来医治，怀特说。“难道这就是我们在新约圣经的结尾所看到的吗？难道这就是自古至今我们在教会所看到的规范性经验吗？”他问。

他指出，保罗也劝提摩太因病可以稍微用点酒，并补充说自己也“有根刺加在我肉体上”，怀特补充，“我们在使徒行传中看到的医治，在需要建立使徒权威的时期存在，然而，在教牧书信中有任何关于教会内不断得到医治的事吗？相反，保罗谈论了如何照顾寡妇。”

怀特说，布朗的立场不同于许多信仰治疗师所持有的立场。那些信仰治疗师认为，即便他或她有足够的信心，但医治任何人永远是上帝的旨意。

“上帝确实医治，但他用自己的方式自由地医治，”怀特说。“如果使徒行传中试图向我们展示的正在逐渐减弱，为什么保罗在使徒行传的最后一章还医治生病的人？”

怀特也澄清说，医治并不是自动的，不是你按下一个按钮，你就痊愈了。

圣灵的质没有改变，治疗不会停止，布朗认为，“雅各书5章说，如果你生病就要请教会长老来，这是一个普遍的命令，它确实需要信心，我们应该有期待。”

如果我们研究教会历史，布朗继续说，就可以看到，奥古斯丁曾摒弃医治和神迹的恩赐，直到他看见它们发生。在几年间，70件奇迹改变了他的看法；在旧约或新约中从未排除医学和医生，因此，保罗忠告提摩太可以稍微用点酒。

怀特同意，的确一些人得到医治，但他还补充说，我们也看到非常忠实的人并没有得到医治。此外，神使用我们今生的苦难来让我们效法基督这位受苦的仆人。

“那些声称有医治恩赐的人并不是指教会中的长老，为病人请长老这只是圣经中的命令，”怀特说，在使徒时代，医治是为建立使徒的权威而存在的。