神學家辯論醫治的恩賜是否已經終止

彌賽亞猶太教的一位重要辯護者邁克爾·布朗(Michael L. Brown)博士相信醫治的恩賜以某種強大的方式持續存在，而阿拉法和俄梅戞事工(Alpha and Omega Ministries)的執行主任詹姆斯·懷特(James White)博士則認為，醫治的恩賜是為建立使徒的權威而在當時存在，兩位學者的辯論實況已於上星期六播出。

布朗博士在周六晚上RevelationTV.com的現場辯論一開始時說，我們在舊約中發現，從出埃及記15章26節開始，神顯明自己是以色列的醫治者，是這個民族的神聖醫師。

「神承諾，如果他們順服他，他會從他們中間除掉疾病，」布朗說，申命記28章中談到了契約式的詛咒，其中包括嚴重的疾病，而醫治是一個立約的祝福。

醫治，當然不是自動的，但這是上帝應許的一件非常好的事，布朗說。而另一方面，在整個舊約，疾病普遍與罪和不順服有關，他引用詩篇6篇、30篇、41篇和103篇為例子。

布朗繼續說，耶穌來到之後擴展了這些事情。「他醫治病人和被鬼附的人。有趣的是，在新約中，疾病往往和魔鬼之間有關係。這並不是說，如果你現在生病了，因為你有罪或被鬼附……然而，我們確實知道，疾病、罪惡、魔鬼往往與一些負面的事物、消極的條件及生活中的消極面聯繫在一起。」

因此，耶穌因着憐憫而趕鬼和醫治病人。「因為憐憫，神今天仍然在醫治。不但如此，他醫治病人，以表明神的國進入了這個世界……福音被顯明出來。」

耶穌來帶着聖靈的能力，在希臘語中使用Dunamis這個詞，意思是指「靈力事奉」，這個詞經常被用來指神醫治的大能。「澆灌給我們的是同樣的聖靈，」布朗說。

布朗還補充說，雅各書5章提到為病人禱告是生活中的常見方式，「我們可以毫無疑問地看到，醫治不僅限於使徒內。」

從整個新約以及在早期教會歷史來看，醫治的恩賜繼續以強有力的方式存在着，布朗說。

懷特同意新約中確實可以看到醫治，但他爭論說，醫治並沒有存在於整個歷史時期。

使徒行傳中，在耶路撒冷甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上，給他們帶來醫治，懷特說。「難道這就是我們在新約聖經的結尾所看到的嗎？難道這就是自古至今我們在教會所看到的規範性經驗嗎？」他問。

他指出，保羅也勸提摩太因病可以稍微用點酒，並補充說自己也「有根刺加在我肉體上」，懷特補充，「我們在使徒行傳中看到的醫治，在需要建立使徒權威的時期存在，然而，在教牧書信中有任何關於教會內不斷得到醫治的事嗎？相反，保羅談論了如何照顧寡婦。」

懷特說，布朗的立場不同於許多信仰治療師所持有的立場。那些信仰治療師認為，即便他或她有足夠的信心，但醫治任何人永遠是上帝的旨意。

「上帝確實醫治，但他用自己的方式自由地醫治，」懷特說。「如果使徒行傳中試圖向我們展示的正在逐漸減弱，為什麼保羅在使徒行傳的最後一章還醫治生病的人？」

懷特也澄清說，醫治並不是自動的，不是你按下一個按鈕，你就痊癒了。

聖靈的質沒有改變，治療不會停止，布朗認為，「雅各書5章說，如果你生病就要請教會長老來，這是一個普遍的命令，它確實需要信心，我們應該有期待。」

如果我們研究教會歷史，布朗繼續說，就可以看到，奧古斯丁曾摒棄醫治和神跡的恩賜，直到他看見它們發生。在幾年間，70件奇蹟改變了他的看法；在舊約或新約中從未排除醫學和醫生，因此，保羅忠告提摩太可以稍微用點酒。

懷特同意，的確一些人得到醫治，但他還補充說，我們也看到非常忠實的人並沒有得到醫治。此外，神使用我們今生的苦難來讓我們效法基督這位受苦的僕人。

「那些聲稱有醫治恩賜的人並不是指教會中的長老，為病人請長老這只是聖經中的命令，」懷特說，在使徒時代，醫治是為建立使徒的權威而存在的。