葛瑞尔敦促美南浸信会直面性虐待、种族主义等问题

即将离任的美南浸信会主席J.D. 葛瑞尔(J.D. Greear)警告这个美国最大的新教教派，在有关性虐待、种族主义和如何处理批判性种族理论的问题上不要成为法利赛人般的伪君子。

15,000多名美南浸信会(SBC)成员聚集到田纳西州纳什维尔，参加周二和周三在音乐城中心举行的美南浸信会年会。

由于大会将聚焦关于批判性种族理论、传统性别角色和互补神学的辩论等讨论话题，这次年会也备受美南浸信会以外人士的广泛关注。

周二下午，葛瑞尔在他作为美南浸信会主席的最后一次讲话中，重点谈了《马太福音》第23章，其中耶稣警告他的门徒要警惕法利赛人的伪善和酵。

在积极评价美南浸信会的保守主义复兴的同时，他说，“自由主义的诅咒是真实的，”他补充说，“耶稣警告说，丢掉福音的方式不止一种。”

“还有一个，”葛瑞尔说：“耶稣也警告过的一种酵，也许是比自由主义更具欺骗性的一种酵，他称之为法利赛人的酵。”

“这种酵最危险的地方在于它生长在正统的土壤中。”

葛瑞尔警告说，法利赛人的倾向威胁着美南浸信会，比如关注“律法中更细微的部分，而忽略了更重要的部分”，并举例说明他认为这在现代看起来是怎样的。

“可能会和别的任何机构可能出现的一样，通过躲在法律烟幕或[保密协议]后面，为性虐待的受害者寻求正义制造不必要的障碍，”葛瑞尔继续说道。

“它看起来像是一个在互补主义上严格自我监管的教派，但却允许女性虐待受害者受到虐待和诽谤。 看起来像是SBC花费更多的精力来谴责像CRT这样的东西，而不是哀叹多年种族偏见和歧视的破坏性后果。”

虽然葛瑞尔强调他反对批判性种族主义，说它源于一个“与福音相悖”的信仰体系，但他补充说，当我们对我们邻居的痛苦保持沉默时，谴责批判性种族主义就成了“聋子的耳朵”，只是一个摆设。

“我们必须确定，在我们热衷于澄清我们对批判性种族主义的看法的同时，也要保证与他们一起反对一切形式的歧视。”他说：“要明确我们在有色人种兄弟姐妹的痛苦中与他们站在一起。”

这位即将离任的主席强调了少数民族在美南浸信会发展中的重要性，在他在台上告诉他们“我们需要你们”之后，获得了长时间的掌声。

葛瑞尔接着表示担心“政治算计”可能会被拔高到“神圣的权威”的高度，并宣称“每当教会与政治合谋，教会就会‘怀孕’。但它们的产物看起来并不像我们的天父。”

他的讲话是在美南浸信会年会的第一天，超过15,000名信使参加了年会，以确定决议并听取报告。

批判性种族理论的支持者可以追溯到20世纪70年代，因为当时的民权活动家对他们认为是对20世纪60年代民权运动的反击作出了回应。

根据阿拉巴马大学教授理查德·德尔加多(Richard Delgado)和他的同事让·斯特凡奇(Jean Stefancic)共同撰写的Critical Race Theory: An Introduction(暂译为“批判性种族理论：导论”)一书，批判性种族理论被定义为由“对研究和改变种族、种族主义和权力之间关系感兴趣的活动家和学者组成的一场运动”。

德尔加多和斯特凡奇写道：“这场运动考虑了许多与传统的公民权利和民族研究论述相同的问题，但把它们放在一个更广泛的角度，包括经济、历史、背景、群体和自我利益，甚至感情和无意识。”

“与传统民权不同，传统民权接纳渐进主义和逐步推进的方式，但是批判性种族理论质疑自由秩序的基础，包括平等理论、法律推理、启蒙理性主义和宪法的中立原则。”

批评批判性种族主义的人早就警告过它与马克思主义批判理论的关联。反对者指出，该意识形态使用了马克思主义的“阶级斗争”策略，在种族、性别和民族之间进行划分。一些人认为，批判性种族理论错误地诋毁了美国和它的历史，并激起了它自己带有种族色彩的谩骂声。

去年，美南浸信会神学院院长委员会发表了一份声明，谴责种族主义和批判性种族主义，认为两者都与浸信会的信仰相悖。

美南浸信会神学院的阿尔伯特·莫勒(Albert Mohler)在与该声明一起发布的评论中说，批判性种族主义“在美南浸信会神学院中没有合法的地位”。

“在《圣经》的指引下，在福音的激励下，我们被要求站在一起反对种族主义的罪恶。我们必须明确指出，种族主义在美南浸信会、我们的教会或我们的团体中没有合法的地位。”

“我们不应该被世俗的意识形态所引导，而应该单单以上帝的话语和基督的爱为指导。我相信美南浸信会的人可以完成这项任物。”