写给天主教、新教并所有基督徒的加拉太书
有那么一些人，在信仰问题上，最初接受了福音拯救的信息，但后来却渐渐受引诱，让自己重新置身律法之下。也就是说，他们落在律法的咒诅之下，回到了旧模式中，想要靠自己的行为而非恩典来恢复与神的关系。
使徒保罗所写的加拉太书谈的就是这个主题。这封新约历代书信是今天天主教、新教并每个基督徒所亟需的。保罗写这封信申斥“加拉太的各教会”。他开门见山地提到：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（1章6-7节）
你看，保罗已经应付过一段早期教会的律法主义问题。他描述了自己在耶路撒冷工作时“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”（2章4节）“假弟兄”这术语和“假先知”一样，是说那些与基督并无连接的人。这些假冒者教导“别的福音。”（1章6节）他们想要“勉强外邦人随犹太人”（2章14节），尤其是其中割礼的习俗。这些“犹太派”用给福音增加附加条件的方式来推行律法主义。他们教导的是通过行为得救而非恩典得救，而“那并不是福音。”（1章7节）
保罗告诉那些在加拉太的信徒：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（2章16节）保罗总是强调这关键点，也就是律法无法让任何人在神眼里称义。对基督并福音深刻的爱让保罗发出了如此意义深远的陈述：“我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（2章21节）
你明白保罗为何如此在意吗？他知道，任何被犹太派毒液侵袭的人都有抛弃基督的危险。怎么会这样呢？好吧，当你依靠割礼或者其他任何宗教习俗以求拯救，你就是依靠律法而非单单依靠基督。按照保罗的说法：“一点面酵能使全团都发起来。”（5章9节）而这“奉割礼的人”（2章12节）的酵会彻彻底底地搅扰加拉太人的信心，正如这假教导在别的地方用律法主义的毒素所做的事情一样。
意识到问题的严重性让保罗在这封信中用词非常直白，就像父母们有时不得不这么对待孩子一样。保罗写到：“无知的加拉太人哪……谁又迷惑了你们呢？”（3章1节）“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出于那召你们的。”（5章5、7节）在这方面可别犯错。律法主义让人落在咒诅下，因为这根植于教义上的错误。这是直接在攻击福音。
保罗甚至批评彼得“因他有可责之处……他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随著他装假……”（2章11-13节）就像在主被抓那晚一样，彼得又一次屈服于压力和因人而来的恐惧。这可不是彼得表现好的时候。
保罗随后写到：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（3章1-3节）
既然圣灵在信仰转变那时就进入了一个人心中，保罗想要加拉太人反思，到底是什么给他们带来了基督里的新生。是依靠律法，还是依靠基督？是信靠自己做工得拯救，还是信靠基督在十字架上之死为他们的罪付出赎价？在因信耶稣基督进入与神的关系之后再回到律法之下是彻底的无知。事实是“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”（3章10节）而且“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”（3章11节）所以啊，我的朋友，你是依靠什么得救呢：律法，还是福音？是你因顺服而做的工，还是基督在十字架上完美的牺牲？
律法当然在这宏大计划中有其地位。举其一端，律法能像镜子一样映照出我们灵魂中的罪。保罗是这么说的：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（3章24节）律法将我们的罪向我们显明，基督为我们提供了解决办法。基督徒单单因信基督而得恩典的拯救。这意味着在我们与神关系的初始，我们就被称义、赦免、重生、拯救、得赎。当我们仰赖基督为我们在十字架上所做的牺牲，神就因着我们对耶稣的信仰而将拯救加到我们的账户。如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（3章6节）“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（3章9节）
和保罗那时代一样，今天有许多人想要赚得拯救。这是徒劳并致命的举动。保罗写到：“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（5章3、4节）换言之，只有你完美遵循律法，律法才能拯救你的灵魂。雅各不仅仅写了“信心没有行为也是死的”（雅各书2章26节），他还写到：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅各书2章10节）
所以，要么你全然信靠基督得拯救，要么就依靠自己的行为，寄希望于赚得天国的一席之地。不过要记住：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（3章10节）为什么呢？因为“他们那些受割礼的，连自己也不守律法。”（6章13节）
那么，保罗很想看到人们不仅仅信仰正确，更要生活正派吗？绝对如此。在给那些回到律法咒诅下的加拉太人提出建议、让他们回到福音正途之后，保罗继续教导他们“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（5章14节）“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（5章6节）在基督里的信仰总会产生爱与善工。而且因为在律法主义下并没有喜乐可言，保罗问他们：“你们当日所夸的福气在哪里呢？”（4章15节）真正的喜乐只能在单单信靠基督而来的拯救中获得，然后由圣灵引导你在生活中进行门徒操练。
保罗也警告他们不要被罪欲所欺骗。他写到“只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。”（5章13节）他列出了一系列的罪（5章19-21节）然后明确表示“行这样事的人必不能承受神的国。”（5章21节）也就是说，那些为罪而活，并非为基督而活的人并未得救、赦免、称义、重生、得救赎。耶稣第一次讲道很明白地阐述了通往拯救的道路：“你们当悔改，信福音。”（马可福音1章15节）
保罗知道，没有悔改和信心，人就迷失了。他写到“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（6章7-8节）保罗知道，信心的果子是想要让神喜悦的人生，他称这果子是“因他的名相信而顺服”（罗马书1章5节，环球圣经公会新译本，New Chinese Version）。“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（6章15节）“若有人在基督里，他就是新造的人。”（哥林多后书5章17节）
你看，对保罗而言，永远不仅仅是拥有正确基础的问题。永远是整体的问题：拯救与善工；信心与果实；称义与成圣；信仰与行为；信靠与作为；转信与操练。因着神的恩典，保罗明白，如果你在信仰基础上犯错，那你甚至不会与神有关系。相反，你的结局是：“去从别的福音，那并不是福音。”（1章6、7节）而这赝品福音会成为对“加拉太的各教会”（1章2节）巨大威胁。
很容易看到，为什么保罗如此努力要克服由“假弟兄”（2章4节）在一些教会中种下的这些律法主义种子。就像好的父母爱孩子，想要保护孩子远离伤害一样，主真正的信使也爱神的民，想要保护他们，让他们远离假教义。如果你想知道什么是真什么是假，请参看我所写题为《真理并非只是你所相信的东西》（The Truth Isn't Only Something You Believe）一文。
那么，关于基督、关于你的罪，你相信什么呢？现在是时候为这做些什么了。今天就是因着信主耶稣基督与神恢复和睦的日子。你永远不会因为信靠为你的罪受难并死在十架上、并在第三天复活的那一位而后悔。现在就能在悔改并信心中转向主。基督为你所做的乃是律法永远做不到的，因为“律法原不本乎信。”（加拉太书3章12节）
加拉太书为每个时代的信徒提供了信仰的基本指导。归根结底，“你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”（3章26节）这意味着每个基督徒都在神永恒的家庭中，无论他们次级的标签是天主教、新教还是别的什么。“基督的身子”（哥林多前书12章27节）由每个信基督为救主的人组成。（参见我最近的文章“写给天主教、新教并每个基督徒的以弗所书Ephesians for Catholics, Protestants and Every Christian.”，可能你也会有兴趣阅读“新教改革的如果"The 'What-If's' of the Protestant Reformation.”）
感谢主，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书3章16、17节）当我们接受真理的教导并每天思索神的话语，“圣灵所结的果子”（5章22节）就在我们灵魂中产生了，也就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。”（5章22、23节）耶稣说“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”（约翰福音15章5节）
这些果子的基础就是福音，这是保罗向“加拉太的各教会”（1章1节）虔诚传扬的。“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”（3章22节）
也难怪加拉太书是给天主教、新教并每个基督徒的医嘱。
（翻译：尤里）
本文作者Dan Delzell是内布拉斯加州帕皮利恩(Papillion)的泉源路德会(Wellspring Lutheran Church)牧师，也是基督邮报的定期供稿人。
