有关圣经中福音书可靠性的4个常见问题

多年前，一家著名的公司帮助个人计算并申报税款，他们推出了一系列电视广告，吹嘘类似一些使用他们服务的理由，多达几十个。由于他们在短暂的广告时间内无法提及所有理由，他们只列举了其中三四个，但编号方式是“理由 #5，理由 #9，理由 #16，理由 #23”等，然后就结束了。

这是巧妙的心理策略，因为它让你觉得还有很多其他理由，尽管你无法知道他们是否真的想出了其他理由！

我非常清楚有关福音书可靠性的问题远不止四个，这也是为什么35年前我撰写了一整本关于这个主题的书，并在15年前进行了全面修订和扩展[1]。我还在不久前和最近的出版物中讨论了这个问题[2]。

在这里，我被要求在一篇非常短的文章中回答一些具体的问题。然而，与那些商业广告不同的是，读者应该知道在其他地方还有更多的问题和回答。

常见问题 #1：新约学者不把福音书当作历史来源认真对待，其他人又何必如此呢？

这个问题的前提是错误的。如果我要制定一个陈述，作为学界信仰的“平均水平”，从最保守到最自由的观点，它将是这样的：总体而言，大多数（并非全部）学者相信马太、马可和路加福音的主要轮廓在历史上是准确的，特别是在它们相互一致的地方。这些内容包括（但不限于）耶稣从施洗约翰的事工中出现，由他施洗，耶稣关于上帝国度来临的教导（尽管还未完全实现），他的道德教导的主要主题以及与天父上帝建立亲密关系的可能性。

他招募了12位特别亲近的追随者，在三年的时间里教导了他们，其中一位后来不认他，另一位背叛了他。他进行了各种各样医病和驱鬼的奇迹（或者至少被接收者们认可这样的奇迹），他令人惊讶地愿意与社会中被排斥和道德败坏的人交往，他平等对待妇女，有着对自己神圣授意的权威和使命的强烈意识，他越来越受到某些犹太领袖和罗马当局的反对，并在彼拉多手下被钉在十字架上。

许多人相信在他死后看到了他复活。其中许多人立即开始宣扬他是期待已久的犹太弥赛亚，并值得接受先前仅限于以色列上帝的崇拜[3]。

除此之外，关于在接受福音书的见证中走多远存在很多争议，尤其是约翰福音。把耶稣称为上帝是否合适？还是他只是以色列启示先知中最后并最伟大者？我们如何看待围绕他诞生的故事？我们能从相信看到他复活过渡到他确实复活吗？尽管如此，如果问题是要认真对待福音书作为重要历史信息的来源，读者不应被误导以为世界范围内的新约学者中有相当大的比例不认真对待它们[4]。

常见问题 #2：福音书中包含了奇迹的记载，因此它们不能被当作历史来看待，对吗？

这取决于你对奇迹的定义。正如我们上面所提到的，许多学者认为耶稣确实治愈了人们的疾病，并为被认为是被魔鬼附体的人驱魔。即使一个人不相信超自然现象，古代社会对各种疾病及上帝或众神通过人类治疗者的可能性的理解，使他们自然而然地相信他们是通过这些方式被治愈的。而心理性或精神疾病可能是人们坚信他们被解脱的原因，这导致了身体症状的消失。

耶稣对自然界的奇迹通常还不包括在内，而且在某个时候，一个人必须正视世界观的冲突。科学真的证明了奇迹的不存在吗？根据定义，科学研究的是在实验室条件下可重复的事物。而奇迹则是意外、不可预测、被归因于上帝的独特事件。这两个研究领域实际上并不相互冲突。

仔细阅读克雷格·基纳(Craig Keener)关于与新约中相似所有明确记载的奇迹的详细书籍，然后仍将它们全部归因于人为制造或欺骗是很困难的[5]。当你亲自经历了其中一些奇迹时，这甚至更难，就像我所经历的一样[6]。然而，即使一个人保持怀疑态度，古代历史或传记中包含奇迹事件并没有阻止古代学家从这些来源中获取真实信息。对于各种奇迹事件的信仰与作者在其叙述的其他部分的慎重关注无关[7]。

常见问题 #3：福音书的作者偏袒基督教，那么我们怎么能相信他们所说的一切呢？

我们能相信任何人说的话吗，包括我们自己吗？如果我们采用一种极端的相对主义形式，那么，不，我们不应该相信一个人在谈论他们信仰的事情时。然而，让我们保持一致性，并将这一原则应用到各个方面。

我不会相信最新的肺部研究，因为从事这项研究的科学家们对科学方法持有偏见。我不会相信科罗拉多州的体育记者宣布丹佛野马队赢得比赛，因为他们对我们的球队持有偏见。而且我当然不会相信任何无神论者关于他们生活中发生的事情的叙述，因为他们对上帝非常持有偏见！换句话说，完全相对主义的整体方法是完全自毁的。

然而，我们应该记住的另一点是，所有对耶稣生平的第一批见证人，以及相当多第二和第三代的基督徒，并非都在一个基督教家庭中长大。他们至少部分地成为了耶稣的追随者，是因为证据的说服力。

我可能会非常认真地对待一个投票给某位民主党人的“让美国再次伟大”共和党支持者的论点，因为我怀疑他们要经过相当多的说服才能这么做。同样，我应该对一个犹太人，他知道将任何人称为上帝是亵渎的，或者对希腊或罗马人，他们知道任何男神女神成为完全的人类（而不仅仅是暂时地表现为一个人）是不可能的，对他们是如何相信耶稣是完美的神人，完全神圣和完全人类感到非常好奇。他们并不是从一开始就这么想的，而且在开始思考这一点时，他们就必须克服大量的智力、社会和情感障碍[8]。

常见问题 #4：因为福音书在记述中有很多差异，我们怎么能说它们中的任何一个是可靠的呢？

确实存在差异，但每当多位作者叙述他们参与过或从他人那里了解到的事件的版本时，就会有差异。

有些人会包含其他人忽略的事件。用自己的话描述发生的事情会导致即使是与其他记述共享的事件，也会强调不同的方面。此外，第一世纪没有引号，也没有对引号的任何实际需求。将某人的话进行改述与逐字回忆它们一样被完全接受[9]。

事实上，当历史学家从早期的书面来源中获取大部分信息时，对他们来说重要的是不仅仅重复他们的来源的措辞，而是将其吸收并变成自己的。没有人使用脚注或参考文献，所以这是避免我们现在认为的剽窃的方法，即使直接抄袭的门槛要高得多[10]。

因此，关于福音书真正要问的问题是是否存在不可调和的矛盾。是否有地方，如果一个福音书记载是真实的，另一个就不能是。

在这种情况下，即使乍一看可能存在一些可能性，实际上出现这种情况的地方相对较少，而且它们都已经得到了解释，其中一些还有一个以上的合理解决方案[11]。每个人都必须决定他们是否认为这些解释有说服力。但在没有先检查这些解释的情况下就对福音书进行否定并不公平。更重要的是，几乎在我们有古代事件的多个记载的任何地方都存在至少轻微的差异，而这并不会导致历史学家在那些差异不显现的地方拒绝他们研究文件的价值。如果我发现你在一些事实上犯了错误，我并不会自动不相信你所说的一切！

问题#5, #6, ...

至于其他问题，由于我的空间已用尽，你将不得不阅读一些较长的作品来找到答案，但希望不会像我一开始提到的那些商业广告一样让人感到太“费力”！[12]

注释

[1] 克雷格·L·布隆伯格（Craig L. Blomberg），《福音书的历史可靠性》（Leicester, UK and Downers Grove, IL: IVP, 1987; Nottingham, UK and Downers Grove, IL: IVP, 2007）。

[2] 详见克雷格·L·布隆伯格，《拿撒勒的耶稣：历史学家如何认识他以及为什么重要》，发表于福音联盟基督教校园倡议（2008），网址：http://tgc-documents.s3.amazonaws.com/cci/Blomberg.pdf。收录于道格拉斯·格鲁赛斯（Douglas Groothuis），《基督教辩护学：对圣经信仰的全面辩护》（Downers Grove, IL: IVP, 2011），第438-474页。为第二版（2021）修订，第448-481页。

[3] 请期待科林·布朗（Colin Brown）与克雷格·A·埃文斯（Craig A. Evans）合著的全面研究，《寻找历史耶稣的历史》两卷本（Grand Rapids: Zondervan, forthcoming）。

[4] 对于简明的入门读物，可参考詹姆斯·H·查尔斯沃思（James H. Charlesworth），《历史耶稣：一本必备指南》（Nashville: Abingdon, 2008）。

[5] 克雷格·S·基纳（Craig S. Keener），《奇迹：新约记载的可信性》，两卷本（Grand Rapids: Baker, 2011）；克雷格·S·基纳（Craig S. Keener），《今天的奇迹：上帝在现代世界中的超自然工作》（Grand Rapids: Baker, 2021）。

[6] 克雷格·L·布隆伯格，《我们仍然能相信圣经吗？与当代问题进行的一个福音派对话》（Grand Rapids: Brazos, 2014），第6章。

[7] 保罗·默克利（Paul Merkley）（“福音书作为历史证言”，EQ 58 [1986]: 328-36）提供了一个例子，来自古罗马对凯撒越过卢比孔河的记载，这经常被认为是古罗马历史中可能最可靠的事实之一。

[8] 关于这个问题及相关问题，详见拉里·W·赫塔多（Larry W. Hurtado），《在头三个世纪里为什么会有人成为基督徒》（Milwaukee: Marquette University Press, 2016）。

[9] 关于希腊罗马传记中平行记载之间的典型差异，参见迈克尔·R·利科纳（Michael R. Licona），《福音书为何有差异？从古代传记中学到的教训》（Oxford: Oxford University Press, 2017）。

[10] 加里·克诺珀斯（Gary Knoppers），《摘要问题：一种旧约的视角》，《圣经研究通报》第19卷（2009年）：11-34。

[11] 还请查阅达雷尔·B·博克（Darrell L. Bock）和本杰明·I·辛普森（Benjamin I. Simpson）合著，《圣经中的耶稣：从福音书中恢复画像》，第2版（Grand Rapids: Baker, 2017）。

12] 请特别查看保罗·R·艾迪（Paul R. Eddy）和格雷戈里·A·博伊德（Gregory A. Boyd）合著，《耶稣传说：关于摘要耶稣传统历史可靠性的案例》（Grand Rapids: Baker, 2007）；马克·D·罗伯茨（Mark D. Roberts），《我们能信任福音书吗：调查马太、马可、路加和约翰的可靠性》（Wheaton: Crossway, 2007）；彼得·J·威廉姆斯（Peter J. Williams），《我们能信任福音书吗？》（Wheaton: Crossway, 2018）；彼得·S·威廉姆斯（Peter S. Williams），《接触耶稣：关于历史上的耶稣的新无神论胡言乱语的全面批判》（Eugene, OR: Wipf & Stock, 2019）。